習(xí)近平總書記“7·26”重要講話深刻闡述了新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列重大理論和實(shí)踐問題，指明了未來一個(gè)時(shí)期黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大政方針和行動(dòng)綱領(lǐng)，提出了一系列新的重要思想、重要觀點(diǎn)、重大判斷、重大舉措。因此，深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，尤其是它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀具有十分重要的意義。

　　一

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，全黨必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保黨和國(guó)家事業(yè)始終沿著正確方向勝利前進(jìn)。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”鄧小平第一次明確提出了“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本命題，此后，這個(gè)命題構(gòu)成了歷次黨代會(huì)報(bào)告的一條紅線，成為我們黨和國(guó)家全部理論和實(shí)踐的主題。黨的十二大以后，我們黨在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上不斷地對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行理論上的闡述和總結(jié)。2012年，黨的十八大完善了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的概念，提出了奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的8個(gè)基本要求：人民主體地位、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革開放、社會(huì)公平正義、共同富裕、社會(huì)和諧、和平發(fā)展、黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，也貫穿于習(xí)近平總書記治國(guó)理政思想和實(shí)踐。習(xí)近平總書記把它形象地比喻成一篇“大文章”，同時(shí)也曾指出：“我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。”在“7·26”重要講話中，習(xí)近平總書記指出，黨的十八大以來，在新中國(guó)成立特別是改革開放以來我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國(guó)發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。如何理解這一“新的發(fā)展階段”？習(xí)近平總書記用“三個(gè)意味著”回答了這一問題。

　　一是意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過程中，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第一次結(jié)合”，解決了民族獨(dú)立和人民解放的問題，即“站起來”問題。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放過程中推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，不斷解決國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的問題，即“富起來”問題。在新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要著眼于“中國(guó)由大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)”的歷史方位，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，即解決“強(qiáng)起來”的問題。

　　二是意味著社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開辟發(fā)展新境界。習(xí)近平總書記曾把世界社會(huì)主義500年發(fā)展歷史劃分為六個(gè)時(shí)間段，第六個(gè)時(shí)間段就是我們黨作出進(jìn)行改革開放的歷史性決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。這一論述既指明了中國(guó)特色社會(huì)主義從哪里來，同時(shí)又說明了社會(huì)主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出生機(jī)、在改革開放的進(jìn)程中具有了強(qiáng)大活力。

　　三是意味著中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。在新的發(fā)展階段，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷彰顯出其“世界意義”。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的可能性。一些西方學(xué)者總是用“歷史終結(jié)論”“別無選擇論”等話語向發(fā)展中國(guó)家兜售現(xiàn)代化的新自由主義模式。中國(guó)特色社會(huì)主義成功打破了西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展模式上的霸權(quán)，它為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展提供了借鑒。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。1956年，毛澤東指出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)�！秉h的十八大以來，我們黨提出的一系列重大命題都是著眼于為人類問題提供中國(guó)方案的，比如，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。在未來的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義會(huì)不斷彰顯其制度優(yōu)勢(shì)，不斷為解決人類問題發(fā)出中國(guó)聲音、提供中國(guó)方案。

　　二

　　黨的十八大報(bào)告指出：“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路�！边@一論斷深刻地揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義在道路上的“方向性規(guī)定”：一是不走封閉僵化的老路，實(shí)際上是不走蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)社會(huì)主義道路。二是不走改旗易幟的邪路，指的是不走西方的資本主義道路。從現(xiàn)代化角度來看，實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨成功探索出“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路，建構(gòu)起一種“新現(xiàn)代性”�！靶卢F(xiàn)代性”表現(xiàn)為對(duì)“蘇式現(xiàn)代性”與“西方現(xiàn)代性”的雙重超越。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義開辟了一條不同于西方現(xiàn)代性的新的文明類型，我們可以從各個(gè)角度加以闡釋。在這里，我們著重指出，作為一種“新現(xiàn)代性”模式，中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的價(jià)值內(nèi)涵。

　　一是“人民至上”。中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，社會(huì)主義的根本價(jià)值原則就是“人民至上”。馬克思主義繼承了西方現(xiàn)代性的啟蒙價(jià)值，但它并沒有停留在資產(chǎn)階級(jí)的一般人道主義原則上，而是將“政治解放”推進(jìn)到“人類解放”。以“人類解放”為核心的價(jià)值規(guī)范是內(nèi)在于中國(guó)特色社會(huì)主義的，它也體現(xiàn)在“為人民服務(wù)”的執(zhí)政理念中。無論面臨什么樣的挑戰(zhàn)與壓力，中國(guó)共產(chǎn)黨始終會(huì)將“人民利益”在價(jià)值排序表上置于首位，尤其在資本、權(quán)力等“物”的力量擴(kuò)張中保持人民主體性。

　　二是“自由平等”�！白杂伞笔乾F(xiàn)代性的核心價(jià)值，也是自由主義傳統(tǒng)最重要的概念。馬克思主義實(shí)現(xiàn)對(duì)自由主義的批判，但絕不是否定自由，而是揭示資本主義自由的限度，要在更高層次上實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展�！捌降取蓖瑯邮乾F(xiàn)代性的重要價(jià)值。資本主義現(xiàn)代性所追求的平等，實(shí)際上是建立在私有產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)交換等基礎(chǔ)上的形式平等。而中國(guó)特色社會(huì)主義所追求的平等，不僅包括形式上的平等，還包括實(shí)質(zhì)上的平等，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利的平等。當(dāng)前，一個(gè)緊迫任務(wù)就是闡釋好、宣傳好中國(guó)現(xiàn)代化道路的自由平等維度。西方自由主義者常將社會(huì)主義解讀為“通往奴役之路”，常用“東方專制主義”“極權(quán)主義”“全能主義”“威權(quán)主義”等概念來理解中國(guó)特色社會(huì)主義。這些人要么是無知，要么是偏見。

　　三是“天下為公”。中國(guó)特色社會(huì)主義超越了個(gè)人主義和狹隘民族主義，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體，將人類共同利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)�！疤煜聻楣奔仁侵袊�(guó)傳統(tǒng)文明的內(nèi)在特質(zhì)，也是社會(huì)主義傳統(tǒng)的本質(zhì)基因，繼承這兩大道統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明地宣示“天下為公”的價(jià)值旗幟。

　　四是“和平主義”。在全球話語中，中國(guó)的“和平崛起”與現(xiàn)代化模式常遭遇“挨罵”�！爸袊�(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”“中國(guó)低人權(quán)論”“帶血GDP論”“中國(guó)不負(fù)責(zé)任論”“中國(guó)殖民論”等等，都是中國(guó)“挨罵”的表現(xiàn)。究其原因，主要是西方價(jià)值偏見和戰(zhàn)略意圖所導(dǎo)致的。實(shí)際上，中國(guó)走的是一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有內(nèi)在的和平主義性質(zhì)。中國(guó)道路蘊(yùn)含著和平主義的“文化基因”，比如，“和為貴”“和而不同”“內(nèi)圣外王”“睦鄰友邦”等思想觀念和價(jià)值理念。當(dāng)然這種和平主義的基因不僅來自于中華傳統(tǒng)文化，更來自于社會(huì)主義，社會(huì)主義本質(zhì)是對(duì)資本主義的剝削、暴力等性質(zhì)的超越。鄧小平強(qiáng)調(diào)說：“我們搞的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義，是主張和平的社會(huì)主義�！辟Y本主義現(xiàn)代性是強(qiáng)權(quán)主義的“霸道”，其起點(diǎn)是擴(kuò)張主義、歸宿點(diǎn)是霸權(quán)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義是和平主義的“王道”�？偠灾�，進(jìn)入新的發(fā)展階段，中國(guó)特色社會(huì)主義必將不斷彰顯“人民至上”“自由平等”“天下為公”“和平主義”等價(jià)值意蘊(yùn)。