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　　他提出“和合學(xué)”，主張以“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”，化解“文明沖突論”，應(yīng)對(duì)人類面臨的共同危機(jī)，為中國哲學(xué)找到了新的出路。

　　對(duì)于哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)的我來說，張立文一直存在于哲學(xué)書本上。我從未想過，有一天能與這位哲學(xué)名家近距離攀談。

　　為了這次采訪，張立文竟認(rèn)真準(zhǔn)備了十幾頁提綱，而其中的關(guān)鍵詞是“中國傳統(tǒng)文化”。初次見面，他溫和的笑容以及對(duì)學(xué)術(shù)的赤誠，讓我對(duì)他的認(rèn)知逐漸立體起來，也感性起來。

　　張立文1935年出生在浙江省溫州市永嘉縣。那里大都是明嘉靖初年首輔張璁的后裔及親族。5歲那年，家人把張立文送到小學(xué)讀書。父親怕他在學(xué)校學(xué)得不夠，每逢寒暑假，都要把他送去私塾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。先讀《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》，后念《古文觀止》《論語》《孟子》，堅(jiān)持了6年之久。幼年的求學(xué)經(jīng)歷，給他后來走上中國傳統(tǒng)文化研究道路埋下了一粒幼小卻也茁壯的種子。1956年，張立文考入中國人民大學(xué)。畢業(yè)后，被分配到人大哲學(xué)系哲學(xué)史教研室工作，主要從事宋明理學(xué)研究。目前，張立文為中國人民大學(xué)一級(jí)教授，擔(dān)任中國人民大學(xué)孔子研究院院長。

　　張立文的學(xué)術(shù)研究，始終遵循“代古人發(fā)言，畫古人思想之畫，再現(xiàn)古人精神之風(fēng)采，而不是借古人思想之題任意發(fā)揮”的理念。

　　1981年，張立文出版了《朱熹思想研究》，在學(xué)術(shù)圈掀起了一場(chǎng)思想風(fēng)暴。這本書突破了唯物和唯心的機(jī)械劃分，用邏輯分析的方法，探究朱熹的思想，這在20世紀(jì)80年代，是大膽而又先鋒的，學(xué)術(shù)界為之欣喜若狂。不過，批評(píng)之聲隨之涌來，其中不乏一些“大帽子”，如拋棄了馬克思主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)等。對(duì)此，張立文淡然處之，他說：“學(xué)術(shù)是神圣的，也是神秘的，既然我選擇了學(xué)術(shù)生命，就要探索學(xué)術(shù)的奧秘，讓學(xué)術(shù)生命開花結(jié)果。”

　　《朱熹思想研究》出版時(shí)，張立文剛剛46歲，正是一個(gè)哲學(xué)家的“少年時(shí)期”。當(dāng)時(shí)，中國哲學(xué)的研究正處在進(jìn)退兩難的困境。造成這種困境的原因是，中國高校的學(xué)科劃分和研究體系，從五四運(yùn)動(dòng)以來深受西方影響，經(jīng)過60多年的發(fā)展，已經(jīng)大大限制了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的思維。

　　中國的學(xué)者，迫切需要建立自己的話語體系。在這方面，張立文邁出了重要一步。在《朱熹思想研究》之后，他又寫出了《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《新人學(xué)導(dǎo)論》，創(chuàng)造性地突破了文史哲的西方學(xué)術(shù)框架，將“傳統(tǒng)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科來建構(gòu)，通識(shí)地研究中國的歷史文化，而不被不同的學(xué)科分割。

　　“傳統(tǒng)文化的生命力在于創(chuàng)造。中國哲學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，就要把握時(shí)代脈搏，延續(xù)中華文化文脈�！闭劶爸袊鴤鹘y(tǒng)文化的未來時(shí)，張立文如是說。

　　張立文一直研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，但并未拘泥于傳統(tǒng)，而是用最先進(jìn)的理念研究最古典的思想。即使是最前沿的科技，也會(huì)被他納入研究范圍。

　　兩年前的5月，當(dāng)時(shí)世界排名第一的棋手柯潔與圍棋人工智能程序Alpha Go對(duì)弈三場(chǎng)。在北京，82歲的張立文，默默地關(guān)注著這一事件。人工智能是張立文最近的研究方向，他這幾年一直在思考人工智能與人類命運(yùn)的問題。目前，他已寫出了20多萬字的文稿，內(nèi)容都和人工智能相關(guān)。

　　在張立文看來，他前半段的治學(xué)思路是“照著講、接著講”。在今天的信息智能時(shí)代，社會(huì)的變動(dòng)提出了很多新的問題，而哲學(xué)是時(shí)代精神的體現(xiàn)，所以學(xué)術(shù)研究不能再“照著講、接著講”，而應(yīng)根據(jù)當(dāng)今世界面臨的沖突、矛盾和危機(jī)，“自己講、講自己”。

　　張立文的“和合學(xué)”理論，便是為解決當(dāng)今世界的沖突和危機(jī)而提出的。冷戰(zhàn)之后，兩極對(duì)抗結(jié)束，所謂“文明的沖突”開始登場(chǎng)。在張立文看來，亨廷頓的“文明沖突論”仍然是冷戰(zhàn)思維的延續(xù)，它以西方利益為最高利益，以西方（美國）的價(jià)值觀為終極價(jià)值觀，是西方中心主義、西方霸權(quán)主義和單邊主義的另一種表現(xiàn)。

　　張立文從中華傳統(tǒng)文化寶庫中發(fā)掘出“和合”思維，并使之系統(tǒng)化、理論化，建構(gòu)了“和合學(xué)”理論思維體系，以化解西方的對(duì)抗文化、冷戰(zhàn)思維�！昂秃蠈W(xué)”以其和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，來化解亨氏的“文明沖突論”。

　　2014年9月28日，祭孔大典在孔子故里山東曲阜舉行，以紀(jì)念孔子誕辰2565周年。張立文以“和樂與共”為創(chuàng)作思路，寫下了“天人和美、身心和樂、家和則興、國和則強(qiáng)”的祭文，“和合學(xué)”思想完美地體現(xiàn)其中。

　　張立文和合學(xué)的建構(gòu)，不僅回應(yīng)了“文明沖突論”的挑戰(zhàn)，提出了化解人類面臨的沖突危機(jī)之道，也為中國哲學(xué)找到了新的出路。

　　前些日子，張立文因不慎摔跤而住院。住院期間，他仍筆耕不輟。這位85歲的老人，從未停止過對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)生命的思索，恰如他自己所說：“學(xué)術(shù)生命與生命學(xué)術(shù)的緊張和融突，構(gòu)成了我這一生學(xué)術(shù)生涯的風(fēng)風(fēng)雨雨�！�

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