尊義

　　孔子思想里面也有“義”的推崇，還有就是“利”和“義”的關(guān)系怎么處理？這也是人類(lèi)文明永恒的道德主題。

　　以孔子為代表的中國(guó)人認(rèn)為基本問(wèn)題就是“義”“利”的關(guān)系。孔子講“君子喻于義，小人喻于利”。君子和小人的分別不是地位上的分別，而是在道德覺(jué)悟、道德認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)、道德素質(zhì)上的差異。孔子也講“君子義以為上”，就是以義為上，就是在任何事情上把義放在第一位。因此如果說(shuō)中國(guó)道德思想史、倫理思想史有一個(gè)貫穿始終的義利之變的話題，就是從孔子開(kāi)始就有明確的意識(shí)。在《禮記》中，還引用了一些孔子的說(shuō)法，表達(dá)了與《論語(yǔ)》中相近的意思，比如說(shuō)《禮記》引用孔子的話說(shuō)“忘義而爭(zhēng)利，以亡其身”，把義都忘了，總是去爭(zhēng)利，最后的結(jié)果，不是家破人亡，就變成亡其身。到了孟子特別重視義與利，把這一面大大地發(fā)揚(yáng)。到了漢代董仲舒明確地強(qiáng)調(diào)儒家的“義”的立場(chǎng)和“利”的追求的對(duì)立，這是明確地把“利”解釋為功利。按原話“正義不謀利，明道不計(jì)功”，即“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。這是道義和功利，一定要區(qū)別開(kāi)，義和道義就是指道德的原則�？鬃又v“君子義以為上”，這個(gè)“義”就是道德原則�！袄�”就是功利原則和私利的要求。

　　所以從先秦到漢代，應(yīng)該說(shuō)“尊義”的思想已經(jīng)形成了。在孔子來(lái)看，什么是君子？孔子認(rèn)為君子是道德高尚的人，道德高尚的人的特征和品質(zhì)是什么？一個(gè)重要的方面就是“尊義”，把“義”置于其他事物之上作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)那就是“尊義”�！白鹆x”在孔子的思想中已經(jīng)形成了這樣的觀點(diǎn)，人在任何時(shí)候都要以“義”為上，以“義”為先。這樣的思想從孔子開(kāi)始到先秦到漢代的儒學(xué)都堅(jiān)持的這個(gè)立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)就是堅(jiān)持道義高于功利，把追逐功利的看作小人——“爭(zhēng)利必亡”。

　　孟子發(fā)揮了這樣一個(gè)思想�！抖Y記·樂(lè)記》雖然沒(méi)用孔子的原話來(lái)表達(dá)，但是也提出了類(lèi)似的思想，叫“見(jiàn)利而讓?zhuān)�義也”。這些都是順著孔子和早期儒家的思想提出的，都體現(xiàn)了類(lèi)似的道德思想。我們講八榮八恥，最根本的適應(yīng)于“義”“利”兩條，從一方面來(lái)講也是崇德的一種精神體現(xiàn)�！傲x”代表道德原則，以“義”為先還是崇德的精神，但是這種精神有不同的具體化表達(dá)，“義”“利”之辨，一方面是崇德的表現(xiàn)，另一方面深刻地影響了中國(guó)文化的價(jià)值偏好。每個(gè)文明里都有其價(jià)值觀，表達(dá)了一種偏好，誰(shuí)比誰(shuí)更重要，“義”比“利”更重要，這個(gè)就是中國(guó)文化的價(jià)值偏好。孟子講，魚(yú)和熊掌的選擇，不僅僅是適用于一個(gè)人，也是適用于社會(huì)和國(guó)家。所以孔子的儒學(xué)包括孔子和他親近的學(xué)生，都在不同方面表達(dá)了這樣的思想。比如說(shuō)《大學(xué)》里講：“國(guó)不以利為利，以義為利”，“以義為利”的思想是對(duì)前面講的“義”“利”關(guān)系一種新的表達(dá)，不是儒學(xué)不講“利”，而是把對(duì)“義”的追求看作是最根本的“利”。國(guó)家不能只追求財(cái)富、富強(qiáng)這樣的利益，國(guó)家要把對(duì)道義的追求看作最根本的利益。這樣深刻的思想，應(yīng)該說(shuō)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是一致的。

　　我們說(shuō)今天處在一個(gè)現(xiàn)代化、全球化的過(guò)程里，現(xiàn)代化過(guò)程有一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是極大地促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展，但也在相當(dāng)程度上破壞了傳統(tǒng)的“義”“利”平衡。在傳統(tǒng)社會(huì)，人也是要求“利”，但是在孔子儒家思想的作用下，能夠達(dá)到一種“義”“利”的平衡�，F(xiàn)代社會(huì)和文化向著工具和功利的一邊片面發(fā)展�！肮�利”跟道義相對(duì)�！肮ぞ摺本褪俏鞣缴鐣�(huì)學(xué)中的價(jià)值理性和工具理性對(duì)立。價(jià)值理性就是有確定的價(jià)值目標(biāo)，“工具”是強(qiáng)調(diào)手段的合理性和理性化。怎么治理現(xiàn)代社會(huì)的弊病，是全世界和現(xiàn)代文明都必須要處理的課題。當(dāng)然我們可以說(shuō)孔子和儒家的思想，可以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的片面性或者說(shuō)偏向形成一種制約，這是它的現(xiàn)代價(jià)值。

　　“義”的概念在孔子思想里一般是指道德原則。到了孔子以后，儒學(xué)里面

　　“義”的概念更加豐富了，其中最重要的就是被賦予了“正義”的規(guī)范涵義�！抖Y記》“仁以愛(ài)之，義以正之”“仁近于樂(lè)，義近于禮”，便突出了義這種規(guī)范意義。仁是用來(lái)愛(ài)的，義以正之，正的是規(guī)范的意義，仁義是代表一種規(guī)范的力量。在孔子思想里面，也講道義，但是并沒(méi)有把“仁”和“義”同等看待、并列，孔子的弟子子思，子思的學(xué)生孟子就已經(jīng)把“仁”和“義”并提，把“義”提高到了和“仁”并立的地位。所以孟子以后儒學(xué)中不僅單獨(dú)地提到了“仁”的重要性，而更多地把“仁”“義”并稱(chēng)，使“仁義”成為儒學(xué)里最突出的道德價(jià)值。在儒學(xué)里邊“正義”的涵義特別強(qiáng)調(diào)對(duì)善惡是非作出明確的區(qū)分判斷，對(duì)懲惡揚(yáng)善要下果斷的決心。并且義不僅僅是個(gè)人的德性，也是社會(huì)的價(jià)值。

　　今天的現(xiàn)實(shí)世界，我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種復(fù)雜的現(xiàn)象，“仁”和“義”還有何種含義？“仁”是要導(dǎo)向社會(huì)和諧，“義”是要導(dǎo)向社會(huì)正義，“仁”要導(dǎo)向“世界”和平，“義”要導(dǎo)向國(guó)際正義，兩者相輔相成、缺一不可。

　　守中

　　“守”就是守衛(wèi)守護(hù)，“中”就是中庸�？鬃雍苤匾曋杏�，“中”的本意是不偏不倚，另外“中”的一個(gè)意思就是“時(shí)中”，指道德原則要隨著時(shí)代的變化、環(huán)境的變化有所調(diào)整，經(jīng)過(guò)調(diào)整能夠達(dá)到無(wú)時(shí)不中，避免道德原則跟時(shí)代脫節(jié)，使道德原則的應(yīng)用實(shí)踐，能夠跟時(shí)代跟環(huán)境的變化相協(xié)調(diào)，也就避免了道德準(zhǔn)則的固化僵化，這之中“中”應(yīng)該說(shuō)具有很豐富的涵義。“庸”是注重變中有常，即是不變之常，盡管時(shí)代環(huán)境在不斷變化，人不斷適應(yīng)時(shí)代環(huán)境的變化，同時(shí)道德生活里，終歸有一些不隨著時(shí)代而改變的普遍原則。

　　所以“中庸”在孔子看來(lái)代表了這樣的普世原則。儒家的“中庸”思想，一方面反對(duì)“過(guò)”和“不及”，反對(duì)有所偏倚。《論語(yǔ)》說(shuō)：“過(guò)猶不及”，所以孔子的思想從這方面來(lái)看，始終主張以中庸排斥極端。另一方面還提出了“執(zhí)其兩端而用其中”“中立而不倚”。這既是人生的態(tài)度，也是一種思維的方法，應(yīng)該說(shuō)對(duì)中華民族這種思想和態(tài)度都起到了很重要的影響和作用�！爸小辈黄�不倚，當(dāng)然我們?nèi)祟?lèi)在實(shí)踐中有這種偏和倚這是難以避免的。但是“中庸”的思想利益，總是提醒我們要注意，每一個(gè)時(shí)代社會(huì)上總會(huì)有不同的極端主張，但這畢竟是少數(shù)。因此，不走極端、避免極端、選擇中道，這個(gè)中道必然是符合大多數(shù)人要求的選擇。因此，“中庸”一方面具有道德本身的意義，另一方面這種中道思想中庸之德，賦予了儒家以及中華文明一種不極端、穩(wěn)健的性格。

　　所以，在中華文明的歷史上，在儒家思想主導(dǎo)的時(shí)代，都沒(méi)有發(fā)生過(guò)極端政策的重大失誤，這體現(xiàn)了中庸價(jià)值和中庸的思維方法，在中華文明歷史上起到了一種引導(dǎo)的作用、約束的作用。如果從中華民族和中華民族性格角度來(lái)講，中庸也可以說(shuō)對(duì)中華文明的性格發(fā)生了一種塑造的作用，這個(gè)性格就是不走極端，接近中道。

　　尚和

　　我們選擇了四個(gè)觀點(diǎn)，“仁、義、中、和”來(lái)描述孔子崇德的精神表現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)孔子以前以及包括跟孔子同時(shí)代的一些智者，他們都提出了“和”與“同”的不同，“和同之辯”，“和”就是和諧的和，“同”就是相同的同。

　　什么是和呢？和，就是不同事物調(diào)和在一起；同，就是單一事物的不斷重復(fù)。也可以說(shuō)“和”是不同的要素的和諧、相和，“同”就是單一事物的同一，也叫做單純的同一性。在孔子以前，西周的時(shí)代，春秋后期的智者都已經(jīng)有這樣的認(rèn)識(shí)，就是和優(yōu)于同，和合優(yōu)于單一�？鬃拥乃枷胍膊皇亲约寒a(chǎn)生的，也吸收了西周以來(lái)的這種思想和同時(shí)代的思想精華，所以孔子思想中，這種尚和的思想傾向，繼承發(fā)展了中國(guó)早期的和同之辯的智慧。什么樣的智慧呢？就是從西周到春秋末期的和同之辯，就認(rèn)為差別性、多樣性是事物發(fā)展的前提，不同的事物的配合、調(diào)和是事物發(fā)展的根本條件。只有這樣，事物才能夠生生不息，才能夠不斷發(fā)展。生命的不斷發(fā)展，宇宙的生生不息，它的前提就是多樣性和差別性的存在；否定多樣性和差別性，只追求單一性，這種往往是強(qiáng)迫同一。而“和合”就包含著對(duì)于差異性、多樣性的包容和寬容，這樣的包容、寬容也正是今天我們所講的民主價(jià)值的基礎(chǔ)。

　　到孔子就正式提出“君子和而不同，小人同而不和”，提出“和為貴”。“和為貴”表達(dá)了一種價(jià)值的選擇和偏好。所以“和而不同”的思想比起早期的和同之辯來(lái)說(shuō)，既肯定了差別又注重了和諧；需要在差別的基礎(chǔ)上來(lái)尋求和諧，比早期的和同之辯，可以說(shuō)更進(jìn)了一步�？鬃舆�認(rèn)為“和”是君子的胸懷、氣度、境界，孔子追求的“和”也是建立在多樣性共存基礎(chǔ)上的一種和諧觀。

　　當(dāng)然單獨(dú)的“和”的觀念很早就出現(xiàn)了。在儒家的經(jīng)典《尚書(shū)》里面，提出“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和邦國(guó)”，都是關(guān)于國(guó)與國(guó)之間和外部世界的關(guān)系，把“和”這種觀念作為對(duì)外交往的一個(gè)基本對(duì)話和價(jià)值。所以中華文明世界觀的對(duì)外交往，很早就確定了自己的價(jià)值理想。這個(gè)理想就是“和”，也就是和諧。孔子以后，在“和合”的這種觀念的基礎(chǔ)上，“和”的和諧意義更加突出了。剛才講“守中”是以中庸排斥極端，“尚和”就是以和諧取代中庸。

　　幾千年的中國(guó)文明史可以看到一個(gè)特點(diǎn)，就是不斷追求和平共處的一個(gè)世界，這是我們幾千年來(lái)持久不斷的理想追求。60年前，在印度尼西亞的萬(wàn)隆會(huì)議，形成了《和平共處五項(xiàng)原則》，中國(guó)是主要倡導(dǎo)者之一，積極參與這個(gè)共識(shí)的達(dá)成，從中也可以看到中華文明的基本價(jià)值在當(dāng)代仍然有深刻的影響。國(guó)家間的和平共處是人類(lèi)的普遍理想，孔子思想產(chǎn)生在2500年以前，孔子思想和儒家思想，對(duì)于與外部世界關(guān)系的主張基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇�？鬃又鲝垖�(duì)于遠(yuǎn)方的世界應(yīng)該“修文德以來(lái)之”，要發(fā)展文化的軟實(shí)力，發(fā)展我們的價(jià)值來(lái)吸引外部世界建立友好關(guān)系。當(dāng)然，“和”不僅僅是對(duì)外，和外部世界交往的基本價(jià)值，也是對(duì)內(nèi)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧的基本價(jià)值。

　　因此，孔子思想的主要道德精神可以用“崇德”來(lái)概括。具體表現(xiàn)為：把堅(jiān)持道德重于一切，主張他者先于自我，強(qiáng)調(diào)道義高于功利，以中庸排斥極端，以和諧取代沖突。這些不僅僅是孔子和儒家思想的精髓道義，也必將在我們今天的社會(huì)實(shí)踐中，在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，繼續(xù)發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)力量。