陳來(lái)
陳來(lái)部分著作
簡(jiǎn)介：陳來(lái)，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。全國(guó)政協(xié)委員，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中央文史館館員等。著作有《陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集》《東亞儒學(xué)九論》《孔夫子與現(xiàn)代世界》《仁學(xué)本體論》《中華文明的核心價(jià)值：國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》《儒學(xué)美德論》等。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華是禮義之邦，“禮義”二字中蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基。本期講壇邀請(qǐng)陳來(lái)委員從道德文化出發(fā)，講述孔子思想與禮義之邦。
孔子是儒學(xué)的創(chuàng)立者，在2500多年中華文化的歷史長(zhǎng)河里面，孔子思想和他開創(chuàng)的儒家學(xué)派，不僅是主干主體，而且長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位。從最主要的思想意義來(lái)講，可以說(shuō)孔子和儒學(xué)奠定了中華文明的核心價(jià)值，同時(shí)對(duì)整個(gè)中華文明的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了最深刻的影響。在中華文化的精神和中華民族的精神方面，還可以說(shuō)孔子和儒學(xué)塑造了中華文化的精神和中華民族的精神。對(duì)于文化精神和民族精神的塑造，孔子和儒家思想起了不可替代的作用：它既是主干又是主體、又居于主導(dǎo)地位，這些不是思想文化里面的任何其他一派能夠取代的。正是因?yàn)榭鬃铀枷胨幍牡匚�，近代以�?lái)在大多數(shù)的中國(guó)人頭腦中形成了一個(gè)共識(shí)：孔子在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中華文化的標(biāo)志。
孔子思想最重要的作用是什么呢？剛才講重要的一個(gè)作用是奠定了中華文化的核心價(jià)值。如果用一個(gè)學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言，也可以說(shuō)，孔子和儒家思想最重要的作用就是確定了中國(guó)文化的價(jià)值理性。價(jià)值理性是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念。在20世紀(jì)的西方社會(huì)學(xué)里面和社會(huì)思想里面有很重要的作用。儒家思想確立了中華文化的價(jià)值理性，奠定了中華文明道德基礎(chǔ)，賦予了中華文化最基本的道德精神和道德立場(chǎng)，它也使得儒家文明成為“道德的文明”。
中國(guó)在歷史上往往被稱為“禮義之邦”，“禮儀”之邦突出的是禮節(jié)儀式，是好客。但是“禮義之邦”的“禮義”則突出道德的本質(zhì)，是突出了中國(guó)文化具有成熟的道德文明。為什么把中國(guó)叫做禮義之邦？就是指明這個(gè)文明是一個(gè)成熟的道德文明，而且是一個(gè)高質(zhì)量、高層次、高級(jí)的道德文明。所以，這個(gè)成熟的道德文明就成為中國(guó)這個(gè)文明國(guó)家整體的一個(gè)突出特點(diǎn)，用今天的話還可以說(shuō)：道德力量是中華文明最突出的“軟實(shí)力”。無(wú)論是中華文明的軟實(shí)力，還是整個(gè)文明國(guó)家的突出特征，這一切都是來(lái)源于孔子和儒學(xué)所具有的這種道德塑造的力量。
崇德
“崇德”是孔子的原話，在《論語(yǔ)》里面有，在《尚書》里面也出現(xiàn)過(guò)。從西周以來(lái)，中國(guó)文化開始了與夏、商所不同的一種新的文化發(fā)展，這個(gè)發(fā)展就是不斷重視“德”的力量和傾向�？鬃右簿褪窃谶@樣的基礎(chǔ)上，在周公的思想、西周的文化基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)“德”的發(fā)展。西周也有很多概念———“敬德”“明德”，但是孔子特別強(qiáng)調(diào)“崇德”，而且孔子思想中突出體現(xiàn)了“崇德”的精神。
什么是崇德？崇德就是始終把道德放在首要的地位，置于最重要的位置，在任何事情上都是要這樣，不管是政治、外交，還是國(guó)家的治國(guó)理政、個(gè)人的修身修養(yǎng)，都要以道德價(jià)值作為根本力量，把道德價(jià)值作為處理評(píng)價(jià)一切事物的根本遵循。對(duì)人對(duì)事首先要從道德的角度加以審視，這樣的精神和態(tài)度就是堅(jiān)持道德重于一切。治國(guó)理政方面，孔子強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”用正義領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，用刑罰管理國(guó)家，人民可以服從，但是這個(gè)社會(huì)的人沒(méi)有道德心。相反，如果用道德、禮制來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民不僅樂(lè)于服從，而且也變得有道德心。因此在治國(guó)理政方面，孔子不相信強(qiáng)力暴力能夠成為治理國(guó)家的根本方法，孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力非法律的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和領(lǐng)導(dǎo)，也就是我們今天講的“以德治國(guó)”，這就是孔子“崇德”精神的影響力。
《論語(yǔ)》中孔子的論述思想，談到國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人，談到什么是道德理想、什么是道德政治、什么是道德美德、什么是道德人格、怎么進(jìn)行道德修養(yǎng)。這些論述處處體現(xiàn)了“崇德”的精神，不是在一個(gè)方面，而是在多個(gè)方面。所以孔子所倡導(dǎo)的“崇德”的精神，包括在這個(gè)精神下闡發(fā)的各種具體的論述，成為中國(guó)文化的道德基礎(chǔ)。中國(guó)文明是一個(gè)道德的文明，道德的文明一個(gè)主要的特點(diǎn)就是以孔子的這些論述體現(xiàn)作為根本基礎(chǔ)。“崇德”是孔子思想總的精神。
貴仁
在《論語(yǔ)》中，孔子有100多次談到“仁”的觀點(diǎn)�！叭省笔强鬃诱劦米疃嗟牡赖赂拍�，也是孔子最重視的道德概念。這一點(diǎn)在孔子去世后很快就被大家認(rèn)識(shí)到。所以戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)思想界大家共同認(rèn)為，孔子思想最重要的是對(duì)“仁”的推崇理解。我們今天說(shuō)“貴仁”不是我們自己創(chuàng)造賦予孔子思想的一個(gè)概念，而是古已有之。
2000年以前，戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》明確講：“孔子貴仁”。“貴仁”就是說(shuō)孔子在諸多的道德概念里面，最重視最推崇。古代沒(méi)有價(jià)值這個(gè)概念，都是用“貴”這個(gè)字來(lái)表達(dá)，比如“以和為貴”“以民為貴”，就是把“和”（和諧）“民”（人民）看作是價(jià)值上最重要的�！叭省笔强鬃铀枷胫凶钪匾膫惱矸懂牐彩强鬃铀枷肜锩孀罡叩拿赖碌赖吕碚�，同時(shí)也代表了孔子的社會(huì)理想�！叭省痹谧忠馍峡梢哉f(shuō)是代表仁慈博愛(ài)，同時(shí)“仁”在孔子思想里是一個(gè)全德之稱，是全體代稱，代表了所有的東西。
如果從儒家思想來(lái)看，“仁”在儒家思想中也代表了一種最高的精神境界，既是人的原則，也是最高美德，又是社會(huì)理想，還是最高的精神境界。正是這樣，“仁”成為中華文明核心價(jià)值里面首要的道德概念。要總結(jié)中華文明的核心價(jià)值，第一個(gè)就是“仁”。不管是“仁義禮智”，還是“仁義禮智信”，都是以“仁”為首，“仁”是中華文明核心價(jià)值發(fā)展的首要概念。
“仁”的含義在《論語(yǔ)》中已經(jīng)給予了明確的解釋，最著名的就是“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人�！笨鬃颖緛�(lái)是很重視家常倫理，包括孝。如果跟三代以前的思想比較的話，孔子在家庭倫理的基礎(chǔ)上又提出了更具有普遍性的人際倫理———“仁者愛(ài)人”�！叭省睂�(shí)踐的起點(diǎn)本來(lái)是最直接的對(duì)雙親的愛(ài)，但是孔子在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了普遍的人際倫理，就是“仁者愛(ài)人”。把“仁”的觀念設(shè)定為社會(huì)文化的普遍價(jià)值，當(dāng)然“仁”有多種多樣的表現(xiàn)形式，比如說(shuō)，在倫理上講是博愛(ài)、慈惠，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價(jià)值上是關(guān)懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助，特別是其中包含了扶弱——對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)。更廣泛地來(lái)看，還包含著珍愛(ài)生命、善待萬(wàn)物。所以“仁”在面對(duì)自然世界、面對(duì)自然生態(tài)上都具有多樣性�！叭省笔强鬃雍腿寮业乃枷牒诵模�2500多年以來(lái)的歷史中，“仁”的觀念也已經(jīng)成為中華文明道德精神最集中的一個(gè)表達(dá)。
近代所講的大同，包括今天所講的人類命運(yùn)共同體，最后的基礎(chǔ)都是“仁”的觀念�？鬃硬粌H突出強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性，而且孔子把“仁”展開為兩方面的實(shí)踐原理或?qū)嵺`智慧。一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”；一個(gè)就是“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”。那么“己所不欲，勿施于人”也稱為“恕”，“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”也可以稱為“忠”。孔子很重視這兩方面的原理，所以《論語(yǔ)》中也講，“忠”“恕”體現(xiàn)了孔子的一貫之道，從“恕”來(lái)講，就是自己所不想要的也絕不要施加給別人；從“忠”來(lái)講，自己要發(fā)展得到幸福，也要讓他人發(fā)展得到幸福�？鬃硬恢鲝垺凹褐厥┯谌恕保约赫J(rèn)為好的一定要加給別人，所以這就避免了強(qiáng)加于人的心態(tài)和行為，也避免了很多紛爭(zhēng)與不良后果。
思想家梁漱溟先生對(duì)儒家文明有一個(gè)解釋，他認(rèn)為儒家的倫理是以對(duì)方為主，或者說(shuō)是互以對(duì)方為主。這樣，概括說(shuō)來(lái)我們古代中國(guó)倫理的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)，就是要尊重對(duì)方，尊重對(duì)方的需要，而不是把別人作為自我的實(shí)現(xiàn)意義、把他人當(dāng)作自我的實(shí)踐對(duì)象。梁漱溟先生對(duì)孔子的“忠”“恕”之道，對(duì)儒家倫理的理解具有現(xiàn)代人的一種感受。從這個(gè)意義上講，儒家倫理的特點(diǎn)不是突出自我，而是突出他人，堅(jiān)持他者優(yōu)先，他者先于自我。這就是“仁”的倫理的出發(fā)點(diǎn)。
“仁”作為倫理的出發(fā)點(diǎn)，從1990年開始到90年代中期，曾經(jīng)掀起了一場(chǎng)世界倫理的大討論。最后，大家找到了共識(shí)，世界倫理的金律就是——“己所不欲，勿施于人”。從整個(gè)世界來(lái)講，“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律，揭示出它重要的倫理意義；從整個(gè)東方來(lái)講，中華文明2500多年以來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程，孔子仁學(xué)的這一教誨和“忠恕”之道已深入人心，化為中華文明的道德精神。
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