美學(xué)是以藝術(shù)為中心、研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。所謂人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，就是在長期社會實踐中，對象能滿足人的審美需求、人也要求對象滿足自身審美需求的人與現(xiàn)實的關(guān)系。這種關(guān)系主要表現(xiàn)為兩個特性：一是形象性，即人與對象的形象發(fā)生關(guān)系；二是感染性，即審美關(guān)系是一種闡明人類情感、超越直接功利目的的關(guān)系。美學(xué)之所以以藝術(shù)為中心進(jìn)行研究，是因為藝術(shù)集中表現(xiàn)了人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的理論化形態(tài)。因此，美和審美及藝術(shù)在美學(xué)中是一個整體。繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝，需要我們根據(jù)中國特色社會主義美學(xué)的基本原理和原則，科學(xué)分析和研究當(dāng)前的文藝現(xiàn)象、文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝批評。要做到這一點，首先應(yīng)把握中國特色社會主義美學(xué)的顯著特征，即追求真善美的融合價值。

　　堅持合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一

　　馬克思、恩格斯在建構(gòu)馬克思主義思想體系過程中，建構(gòu)了馬克思主義美學(xué)理論，其主要標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的美學(xué)思想和美學(xué)體系。20世紀(jì)初以來，在馬克思主義美學(xué)理論指導(dǎo)下，中國化馬克思主義美學(xué)思想逐步形成并不斷發(fā)展，其基本特征是在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性辯證統(tǒng)一。

　　馬克思主義經(jīng)典作家運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，建構(gòu)了以實踐觀為基礎(chǔ)的美學(xué)理論。這一美學(xué)理論，體現(xiàn)了真善美的有機融合。馬克思主義美學(xué)理論認(rèn)為，真是事物的合規(guī)律性，善是事物的合目的性，美則是事物合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一；真和善是美的基礎(chǔ)，美是真和善的形象顯現(xiàn)。誠如馬克思、恩格斯所指出的：“勞動生產(chǎn)了美”，審美是“人在他所創(chuàng)造的對象世界中直觀到自身”“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，美是“人的本質(zhì)力量的對象化”，人類的社會實踐造就了“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。馬克思、恩格斯還把藝術(shù)規(guī)定為“社會意識形態(tài)的形式”，是一種特殊的精神生產(chǎn)，也是一種“實踐—精神”的掌握世界的方式。他們揭示了藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不平衡發(fā)展的客觀規(guī)律，并對當(dāng)時歐洲一些文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行了“美學(xué)的批評”和“史學(xué)的批評”。

　　馬克思主義美學(xué)理論經(jīng)十月革命傳入中國后，通過李大釗、瞿秋白、魯迅等人的研究和闡發(fā)，初步形成了有中國特色的馬克思主義美學(xué)思想。此后，經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人及中國學(xué)術(shù)界的不懈努力，以實踐觀為基礎(chǔ)的中國化馬克思主義美學(xué)思想不斷發(fā)展、逐漸成熟。在中國化馬克思主義美學(xué)思想指導(dǎo)下，中國美學(xué)界在上世紀(jì)50—60年代的“美學(xué)大討論”中形成“四大派”，即主觀派、客觀派、主客觀統(tǒng)一派、實踐派。在上世紀(jì)80—90年代的“美學(xué)熱”中，蔣孔陽、劉綱紀(jì)、周來祥等人發(fā)展的“實踐美學(xué)”，成為中國當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)流派，但也受到一些質(zhì)疑和反思。在20—21世紀(jì)之交實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的論爭中，實踐美學(xué)發(fā)展到新的階段，出現(xiàn)了實踐存在論美學(xué)、新實踐論美學(xué)等。中國特色社會主義美學(xué)以馬克思主義美學(xué)及其中國化為指導(dǎo)，融通中西傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀成果，成為中國特色社會主義學(xué)術(shù)理論的一個重要組成部分。

　　堅持發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝魂聚氣功能

　　中國特色社會主義美學(xué)，揭示了美和審美及藝術(shù)的關(guān)系在社會主義初級階段的中國特色，在“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的大方向下，強調(diào)發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝魂聚氣功能。

　　根據(jù)社會主義核心價值觀要求發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和傳遞美。中國特色社會主義美學(xué)認(rèn)為，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，文藝家應(yīng)根據(jù)社會主義核心價值觀去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人民生活中的美，并以鮮明、生動、感人的審美對象和藝術(shù)形象來傳遞美。從一定意義上說，真和善是文藝作品的內(nèi)容，而美就是文藝作品的形式。社會主義的內(nèi)容和盡可能完美的形式辯證統(tǒng)一，是中國特色社會主義美學(xué)的鮮明特征。從社會主義核心價值觀的內(nèi)涵看，它規(guī)定了國家、社會、個人層面真和善的價值取向和發(fā)展方向。文藝作品作為一種社會的審美意識形態(tài)，一種“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)，一種“實踐—精神”的掌握世界的方式，應(yīng)是真和善的形象顯現(xiàn)，是一種美的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和傳遞。因此，文藝家要宣傳和傳播社會主義核心價值觀，就必須在人民大眾生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳遞美，把真和善的價值觀念和理想追求融合為美的形象顯現(xiàn)。

　　以真善美統(tǒng)一的審美教育鼓舞人、激勵人。中國特色社會主義美學(xué)主張，文藝作為一種宣傳方式，不應(yīng)是標(biāo)語口號式的呼喊，也不應(yīng)是教科書式的概念演繹，更不應(yīng)是文告式的陳述；而是真和善的形象顯現(xiàn)，是一種真善美統(tǒng)一的審美教育。這種審美教育應(yīng)以美的形象和藝術(shù)形象感染人，讓人們在審美愉悅中得到真和善統(tǒng)一的知識教育和道德教育。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是人類歷史上空前的偉大事業(yè)，更需要以真善美統(tǒng)一的審美教育來激發(fā)起人們的理想和希望，以社會主義核心價值觀來凝聚人民群眾的無窮力量。中國特色社會主義美學(xué)要擔(dān)當(dāng)起這樣的歷史使命，無愧于偉大的時代，無愧于偉大的人民，無愧于偉大的事業(yè)。

　　堅持“向內(nèi)求善”與“向外求真”有機結(jié)合

　　中國特色社會主義美學(xué)，堅持以馬克思主義美學(xué)理論為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，實現(xiàn)“向內(nèi)求善”與“向外求真”的有機結(jié)合。

　　繼承和弘揚中國傳統(tǒng)“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)精神。中國傳統(tǒng)美學(xué)是一種“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)思想，注重把美與善聯(lián)系起來。老子倡導(dǎo)“道法自然”，因此認(rèn)為“信言不美，美言不信”�？鬃又鲝垺袄锶蕿槊馈�，即接近仁就是美。荀子認(rèn)為，“不全不粹之不足以為美”。孟子說“充實之謂美”，把美與事物或觀念的合目的性聯(lián)系在一起，形成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“比德說”。它將自然事物的美比附人類的道德，如玉之美，在于其溫潤圓通的素質(zhì)；竹之美，在于它“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅定品格和節(jié)操；梅花之美，在于其不畏苦寒和耐得住寂寞的高風(fēng)亮節(jié)；菊花之美，就在于它淡泊寧靜和悠閑自得品位；等等。這些思想觀點對中國特色社會主義美學(xué)有重要啟示意義。

　　合理吸收借鑒西方“向外求真”的科學(xué)型美學(xué)精神。西方傳統(tǒng)美學(xué)是一種“向外求真”的科學(xué)型美學(xué)思想，強調(diào)美和審美及藝術(shù)的真實性，即合規(guī)律性或科學(xué)性。從古希臘古羅馬時代起，畢達(dá)哥拉斯提出“美是數(shù)的和諧”，到柏拉圖提出“美是理念”，再到亞里士多德提出“美是依靠大小、比例、秩序安排的有機整體”，基本上是以事物或觀念的合規(guī)律性作為美的本質(zhì)。文藝復(fù)興晚期，西方美學(xué)在笛卡爾“我思故我在”的啟發(fā)下發(fā)生了“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”。被譽為西方美學(xué)之父的鮑姆加登說：“美是感性認(rèn)識的完善”，康德認(rèn)為“美是形式的主觀合目的性”，席勒認(rèn)為“美是現(xiàn)象中的自由”和“美是活的形象”，黑格爾也認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。大多數(shù)西方美學(xué)家均把美與合規(guī)律性聯(lián)系起來。就是20世紀(jì)的海德格爾，也把美規(guī)定為“置入藝術(shù)之中的真”。這些思想觀點也為中國特色社會主義美學(xué)提供了有益的參考系。

　　中西傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值取向和發(fā)展方向，產(chǎn)生于不同的歷史時間和空間，有各自的文化傳統(tǒng)依據(jù)和合理之處，但也均有一些偏頗之處。只有把二者融通起來，才是完整的美學(xué)思想和理論。中國特色社會主義美學(xué)的真善美統(tǒng)一論，正是融合中西方傳統(tǒng)美學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)、克服其偏頗之處而提出的，是合乎歷史發(fā)展規(guī)律和人類審美目的的完整的美學(xué)思想和理論。（作者分別為華東政法大學(xué)人文學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）