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孔子關(guān)于“人道”的理論
這里只談孔子“人道”論,至于儒家《易傳》和荀子關(guān)于“天道”與“人道”相互關(guān)系的論述從略。
儒學(xué)的開創(chuàng)者孔子(公元前551-前479年)是春秋末期的大思想家、教育家。他說:“朝聞道,夕死可矣”,“君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧”。顯然,在孔子看來,“道”指人的理想和高尚道德情操,是人成為“君子”的必備條件?鬃舆說,當(dāng)“道”與個人的生命沖突時,志士仁人應(yīng)毫不猶豫地犧牲個人生命,以維護(hù)“道”的尊嚴(yán)。這是可以做到的,因?yàn)椤叭四芎氲,非道弘人”,意思是:人有認(rèn)識能力,有道德自覺,有使命感,能提升自己的精神境界。
依據(jù)孔子的解釋,這種使命感建立在對百姓的關(guān)懷上。這被后世稱為“民本論”。子路問孔子:“愿聞子之志!笨鬃踊卮穑骸袄险甙仓笥研胖,少者懷之”,又把能夠廣泛地有利于百姓而解除他們患難的行為稱為“圣”。在他看來,即或是堯、舜也沒有完全做到。戰(zhàn)國中期,孔子的民本論為孟子繼承、發(fā)展,他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,認(rèn)為百姓最重要,社稷(土神和谷神,象征國家)次之,君主又其次。
春秋戰(zhàn)國時期(公元前770-前221年)這500年左右,是中國古代社會發(fā)生劇變的歷史階段,是從血緣宗法社會向統(tǒng)一的封建社會發(fā)展的時期,開創(chuàng)了學(xué)術(shù)思想“百家爭鳴”局面,各家各派都有關(guān)于什么是“天道”、“人道”及其相互關(guān)系的論述。特別是儒家,正如《漢書·藝文志》所說:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于‘道’為最高。”
中唐時期韓愈關(guān)于“道統(tǒng)”和“文以載道”的理論
韓愈(768-824年),字退之,祖籍昌黎,世稱韓昌黎。針對佛教的“佛統(tǒng)”論,韓愈在《原道》一文中闡述儒學(xué)的傳承譜系:堯傳之舜,舜傳之禹,禹傳之湯,湯傳之文、武、周公,又傳之孔子,孔子傳之孟軻,“軻之死,不得其傳焉”。韓愈自信他有責(zé)任接續(xù)這個傳承譜系,稱之為“道統(tǒng)”。
韓愈“道統(tǒng)”論闡述了儒學(xué)的“先圣明君”既是治國理政的典范,又是正宗思想的傳承者,宣傳“君”和“師”的統(tǒng)一,體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的融合。韓愈借此說明:中華人士應(yīng)尊奉儒學(xué)而非其他。
韓愈在理論上還有一大貢獻(xiàn),就是為士子們學(xué)習(xí)研究儒學(xué)指出了言行統(tǒng)一的道路,他推崇《禮記》中的《大學(xué)》,認(rèn)為其中的正心——誠意——修身——齊家——治國平天下,從個人立志修身到治國平天下,一脈相承,有序可循。
韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動,在中國文學(xué)史上作出了很大貢獻(xiàn)。所謂“古文”,指先秦兩漢時的散文,文體自由,表述清晰。魏晉以降,在漢代賦體的基礎(chǔ)上形成的駢文,講究對偶、聲律、典故和詞藻,華而不實(shí)。針對此,韓愈倡導(dǎo)“文以載道”,力主進(jìn)行文體改革,用古文來振興儒學(xué),弘揚(yáng)道統(tǒng)。韓愈的文章觀點(diǎn)鮮明,說理透徹,對后世有很大影響。在中唐時期,著名文學(xué)家柳宗元、劉禹錫等,以及韓愈的學(xué)生李翱都是古文運(yùn)動的推動者。
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