在全面深化改革的今天，需要樹立起民族的文化自信，于本民族的法制文明中尋求歷史的智慧，構(gòu)建法治中國的主體意識和問題導(dǎo)向

　　十八屆四中全會提出了全面推進(jìn)依法治國的總目標(biāo)，并指出，“汲取中華法律文化精華，借鑒國外法治有益經(jīng)驗(yàn)，但決不照搬外國法治理念和模式”。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解。法治作為治國理政的基本方式，應(yīng)從歷史和傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。

　　“法治”是中國的固有詞匯，以法支配權(quán)力的理念則來自西方。作為一種理論與實(shí)踐，法治產(chǎn)生于一定的歷史及文化場景之中，并根據(jù)本國的歷史傳統(tǒng)和固有文化而改變。近代西方的法治原則，往往遺留著宗教的影響，法治的信仰便與基督教神學(xué)相關(guān)。而中國早在西周時期便奉民心為“天命”，較早擺脫了宗教對政治的影響�！疤炖�、國法、人情”皆是民心的不同表達(dá)，法律的權(quán)威來自于民意。傳統(tǒng)中國的法治實(shí)踐，在一定程度上就是尋求老百姓過好日子的規(guī)則與邏輯。離開此軌道，再響亮的理論也無法在中國的社會生活與歷史文化土壤中扎根。歷史文化的不同，決定了法治的中國道路必然有著不同于西方的獨(dú)特性。

　　在世界法制文明的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造出了以儒家思想為核心價(jià)值的中華法系，是世界上著名的五大法系之一。盡管自清末變法修律以后，中華法系從形式上逐步解體，然而，中華法系的精神作為中國文化的一部分，早已植根于中國人的日常生活中。譬如，中國古代法律對婚姻、家庭和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)制及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念，直到現(xiàn)在仍然在百姓生活中發(fā)揮作用。因此，在全面深化改革的今天，需要在借鑒國外有益法治經(jīng)驗(yàn)的同時，樹立起民族的文化自信，于本民族的法制文明中尋求歷史的智慧，構(gòu)建法治中國的主體意識和問題導(dǎo)向。

　　在社會轉(zhuǎn)型期重構(gòu)中國法學(xué)知識體系，必須突出中國問題意識，深入了解國情，尊重傳統(tǒng)，尋求中國人自己的規(guī)則與邏輯，而不是用西方法學(xué)理論知識來評價(jià)現(xiàn)實(shí)，裁剪歷史，甚至采取歷史虛無主義的態(tài)度。需要看到，用西方法學(xué)理論解釋中國歷史，往往極不恰當(dāng)。比如，當(dāng)我們用西方所有權(quán)的理論解釋中國歷史上的私有制時，容易忽略在古代中國的法制文明中，個人并非私有權(quán)利的個人，而是家庭成員中的個人、倫理親情的個人，是“倫理個體之私”。這樣的“私”是用西方的民法理論所不能恰切解釋的。

　　當(dāng)然，這并不意味著中國歷史上不存在對私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，甚至誤認(rèn)為沒有民事生活及民事法律關(guān)系。中國古代對私有財(cái)產(chǎn)的界定與保護(hù)，主要是通過官方與民間的契約文書加以實(shí)施。契約文書既是權(quán)利歸屬關(guān)系的證明，也是訴訟中最有力物證，更是反映財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系最重要的規(guī)則載體。物權(quán)靠它，債權(quán)靠它，證信也靠它，中國百姓的生活都靠它，故中國的契約文書存世量世所罕見，在明清社會發(fā)揮的作用尤為突出。除契約文書外，鄉(xiāng)規(guī)、俗例，以及明代官方發(fā)給戶主的“簽書”，都起著現(xiàn)代物權(quán)法的作用。研究傳統(tǒng)中國的契約精神與物權(quán)意識，這何嘗不是寶貴的資源庫？

　　中國文化以善為本位，國家制定法以懲治罪惡，以建立和諧的人倫社會秩序?yàn)閷?dǎo)向，這是一個民族的博大胸懷與宏大理想使然，是一種文化積淀的思維方式。由此決定了，中國的法治道路不可能照搬西方模式，而必然要在中國文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出中國特色的法學(xué)知識體系和法治模式。