習(xí)近平總書(shū)記在政治局最近一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“禮法合治、德主刑輔”等中國(guó)古代主張，“都能給人們以重要啟示”。這一講話折射出中國(guó)共產(chǎn)黨在新形勢(shì)下對(duì)于國(guó)家治理的新探索。提升國(guó)家治理能力，是中國(guó)共產(chǎn)黨在執(zhí)政理念上，由革命形態(tài)政黨轉(zhuǎn)型為執(zhí)政黨之后的重大調(diào)整，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起過(guò)程中，對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)家治理方式態(tài)度的重大轉(zhuǎn)變。

　　承認(rèn)并發(fā)掘歷史的價(jià)值，是一個(gè)國(guó)家得以延續(xù)并發(fā)展的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來(lái)，部分教條主義者，始終無(wú)法擺脫片面化以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的心態(tài)，只重階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)視甚至蔑視中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)，片面地將馬克思主義與傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)，對(duì)于國(guó)家形象乃至文化血脈都造成了巨大的傷害。

　　習(xí)總書(shū)記對(duì)于“禮法合治、德主刑輔”等傳統(tǒng)治理理念的高度重視，對(duì)于今天的中國(guó)有兩個(gè)方面的重要含義：

　　其一，禮法合治是對(duì)當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)以來(lái)面臨的“現(xiàn)代病”的有效規(guī)治�，F(xiàn)代社會(huì)以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要組織方式。一方面，個(gè)人權(quán)利的增長(zhǎng)解放了個(gè)性、增長(zhǎng)了自由，但是也放縱了欲望、瓦解了秩序；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了資源的優(yōu)化配置、讓生產(chǎn)力得以迅猛發(fā)展，但帶來(lái)了人心離散、貧富分化、社會(huì)關(guān)系緊張的弊端。西方國(guó)家無(wú)不在享受現(xiàn)代化所帶來(lái)的巨大福利的同時(shí)，深陷于這種現(xiàn)代化所帶來(lái)的“現(xiàn)代病”之中。這種現(xiàn)代病，不僅經(jīng)常讓快速現(xiàn)代化的社會(huì)面臨“羊吃人”的巨大痛苦，而且也讓社會(huì)秩序經(jīng)常面臨嚴(yán)峻的解體風(fēng)險(xiǎn)。從西方社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，其應(yīng)對(duì)現(xiàn)代病主要依靠的是“福利國(guó)家”、“宗教寄托”與“暴力鎮(zhèn)壓”三種方法，即以社會(huì)福利緩解階級(jí)矛盾、以宗教信仰凝聚離散的社會(huì)成員、以暴力鎮(zhèn)壓維護(hù)基本的社會(huì)秩序。然而，福利國(guó)家?guī)?lái)了經(jīng)濟(jì)的滯漲、宗教寄托帶來(lái)了日趨激烈的教派沖突、暴力鎮(zhèn)壓則很容易讓社會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)。從西方世界的現(xiàn)狀來(lái)看，這三種用以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代病的手段都已經(jīng)深陷困境，除非近期有大的技術(shù)革命，這種困局將難以得到解決。

　　如何避免在現(xiàn)代化的道路上重蹈西方國(guó)家的覆轍，正是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展面臨的重要任務(wù)。這個(gè)任務(wù)的實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)代化與社會(huì)秩序、個(gè)人欲望與公共利益、權(quán)利意識(shí)與共同倫理之中找到平衡。禮法合治正是完成這一任務(wù)的治理手段。子曰：“為政先禮”、“上好禮則民莫敢不敬”，強(qiáng)調(diào)的就是以秩序?yàn)楹诵牡奈拿髦亟�，“博學(xué)于文，約之以禮”，禮不是壓迫性的，而是仁的體現(xiàn)，是以仁為內(nèi)涵的社會(huì)約定。以禮為內(nèi)涵，輔之法，才能夠讓個(gè)人權(quán)利與公共倫理相一致，才能讓個(gè)人自由與社會(huì)秩序相統(tǒng)一。

　　其二，德主刑輔是推進(jìn)依法治國(guó)的有益途徑。在今天這個(gè)時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的地位高度穩(wěn)固，人民政權(quán)空前強(qiáng)大。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)的主要矛盾不是敵對(duì)階級(jí)間的階級(jí)矛盾，而是人民群眾日益增長(zhǎng)的精神、物質(zhì)需求與相對(duì)落后的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和管理體制之間的矛盾，其本質(zhì)是人民內(nèi)部矛盾。這意味著，主要應(yīng)以人民內(nèi)部矛盾而非階級(jí)斗爭(zhēng)的視角出發(fā)去治理社會(huì)。因此，德治與仁政不僅是可能的，而且是必要的。社會(huì)管理者在運(yùn)用法律手段治理社會(huì)時(shí)，應(yīng)以最大的善意、最大的耐心以及最低限度的暴力，去面對(duì)人民的不同意見(jiàn)、不同訴求。德主刑輔，其本質(zhì)就是執(zhí)法的文明化、人道化、最小暴力化，它不僅符合我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)情況，而且也是傳統(tǒng)文化的精髓與當(dāng)代法治發(fā)展的根本要求。

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！眻�(zhí)政黨與革命黨最大的不同，就在于后者是以斗爭(zhēng)壯大自己，而前者則是以德、仁來(lái)獲得認(rèn)同。從斗爭(zhēng)到仁政的轉(zhuǎn)型并不容易，它既涉及觀念的理順，也關(guān)乎既得利益的調(diào)整，但它卻是執(zhí)政黨實(shí)現(xiàn)依法進(jìn)行國(guó)家治理的必經(jīng)之路。