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據(jù)老樹說,經(jīng)過日夜更替地慎重思考,當他答復提問者要是重選大學專業(yè)的話他會選擇哲學時,學生很詫異,這不是比原來的中文更虛嘛!
關于哲學的概念,以及是不是虛,的確是很復雜的問題,若是僅限于大學哲學專業(yè)的科目安排,更虛的情緒我能夠理解,錢鐘書《圍城》中學哲學者就歸入被看不起的行列,F(xiàn)在的課表變化雖然大,但身為教授的同學仍然很郁悶學子的提問:學哲學有什么用?對此尊師李德順不以為意,“你要做什么吧”是先生的自信,言下之意哲學對任何行當都助益多多。
做什么都有用,其實也就是沒什么實際用處,也是虛。我這樣想,卻不敢當面回應老師。雖如此,但要平心而論,先生所指確是箴言。尤其是當哲學不是課堂學問,而是原著、是思想,是生活智慧閱讀的時候,無疑是大智慧——這是哲學家的領地,就不敢妄言了。
生與死大約是人自身、人之間和解最簡單也最困惑的問題。智識們曾寄望文化以及不同文化之間的融合來達成和解,現(xiàn)在看,“東方主義”的薩義德們顯然不贊同西方視野下的和解,晚近更有人證明說,不同文化差異是沖突的根源。面對文化這個寬泛的模糊概念,同樣難以有明晰的闡述,或者干脆就是空洞而無意義的預設。
撇開文化空洞的范疇,宗教不僅是生死焦慮的產(chǎn)物,也試圖擔負起和解的責任。邏輯上講宗教溯源最終會歸到智識不能抵達的源頭:上帝、真主或者是中土的天等,作為世界的創(chuàng)造者,內涵上共享著精神上的一致性。生死焦慮的背后,源于歸一動力(上帝、老天)的恩典,這種理念上的趨同按說在人、人生以及人之間是可以攜手和解的:教派之間也可以融貫,如中式的釋道同廟。
據(jù)梁啟超同志說,耶穌會進中土之初也巧妙隨俗,并不干預民眾對天和祖宗的祭拜,傳教數(shù)十年成效卓著。吊詭的是,源出于一的不同派別間會有莫名的難解之處——是基督徒便不能是印度教徒之類。曾經(jīng)卓有成效的中原傳教事業(yè),羅馬教宗就難以忍受,1704年發(fā)出敕令禁止中原教眾拜祖祭天。此舉致天朝震怒,教皇遣使監(jiān)禁澳門,結果傳教事業(yè)頓挫,連神父捎帶進來的科技學問一并牽連,致華夏錯失百年,讓梁公唏噓。
相容不下不知是為何。雖然對宗教內里的道理一無所知,但作為信仰,俺很敬重,所以很不同意自封藝術家的導演找個禿頭演員戲弄牧師的創(chuàng)意,信仰始終是神圣的,但為什么不寬容呢?撇開中世紀那種肉體欲念頂著的腦袋冒充上帝的行徑,中國也上演過佛道相殘的悲劇。到今天,信仰也沒有架起不同教眾之間通泰的橋梁。
考慮到還有很多無神論者并不愿意依照一種宗教的方式生活,或者和解之旅就需要回到“無所不能”的哲學。死亡導出了生存的意義,這是哲學對終極問題的一種回復。加繆相信哲學唯一的問題就是人“為什么不自殺”,這不是悲觀敘述,而是對生與死問題的追索,是超越派別的“宗教”。加繆設想生死的更替如西西佛斯推舉巨石的輪回,可以是積極樂觀的。哲學的“虛”固然不是妄言,然而,哲學將宗教(信仰)理性化,把理想現(xiàn)實化(比如《尼各馬可倫理學》),把終極不可言說的道理邏輯化的意圖,無疑給人心焦慮的生死問題提供了一個答案(盡管不完善)。此外,作為分析、認識,甚至處理問題的“智識工具”,哲學有“公理”意義,所以馬克思才會說哲學“改造世界”。換句話說就是不管“你要做什么”,哲學都是“有用”的。除去這個狹義的功利說辭,客觀說,哲學可以是宗教之外的另一種生活方式,皮埃爾·阿多就感言:選擇一種純粹哲學的生活方式不失為明智之舉。
更重要的是,我們曾經(jīng)以為是的哲學不是真正意義上的哲學,哲學的理念世界跨越了上帝、老天這樣的山頭,不屬于任何宗派、團體,也非某個群類或個體獨占的學說,自身在詰難中成長,唯物、唯心,或者是人本主義、邏輯學派之類的分野只是關于人與世界及人之間的不同視角,并非勢不兩立的仇敵,伊斯蘭、基督教名下的徒眾,都可以在柏拉圖(也許還有孔子)門下商談、研討,在通向真理的路途攜手而行——作為從具象世界抽離出來的一般學問,哲學對世界的體察,對人生終極問題的訴求是寬容的,如果人們真的選擇“哲學”的生活方式,即便不純粹,相信不同的種族、群類,甚至個體心智內的沖突都可以達成和解。
也許哲學才是和解的橋梁。
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