明者因時(shí)而變、知者隨事而制。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和外部環(huán)境的變化，帶來了新的文化景觀，也對(duì)如何提升文化軟實(shí)力、講好中國(guó)故事，提出了新的要求。為此，“文化評(píng)析”欄目將刊發(fā)以“講好中國(guó)故事”為主題的系列評(píng)論，約請(qǐng)專家，從儒學(xué)復(fù)興、對(duì)外學(xué)術(shù)交流、比較文學(xué)等多個(gè)角度，談一談中國(guó)故事的“講法”，以期為中國(guó)文化的傳承提供一些啟示。

　　我有一個(gè)法國(guó)朋友，中文名字叫杜瑞樂，對(duì)中國(guó)的中醫(yī)教育很有興趣，也曾去北京中醫(yī)學(xué)院（現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)）了解中醫(yī)教學(xué)的狀況。經(jīng)過幾年的跟蹤調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)許多中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生畢業(yè)以后去做了西醫(yī)。除了西醫(yī)更容易找到工作這個(gè)原因之外，杜瑞樂發(fā)現(xiàn)，按西醫(yī)的教育體系進(jìn)行中醫(yī)的培養(yǎng)似乎是不可行的。

　　杜瑞樂先生將問題的思考推進(jìn)了一步，他接下來提出的問題是，如果西醫(yī)的教育體系培養(yǎng)不出中醫(yī)，目前中國(guó)大學(xué)的儒學(xué)教育體系能培養(yǎng)“儒生”嗎？換句話說，目前中國(guó)的大學(xué)儒學(xué)教育是要培養(yǎng)儒學(xué)的研究者還是新一代的儒家價(jià)值的傳遞者呢？在杜瑞樂看來，中醫(yī)作為一種實(shí)踐性很強(qiáng)的“技術(shù)”，大規(guī)模的課堂教育難以承擔(dān)經(jīng)驗(yàn)等非知識(shí)因素的傳遞，進(jìn)而言之，儒家作為一種實(shí)踐性的價(jià)值體系，知識(shí)性的傳遞只完成了儒家教育的基礎(chǔ)部分。

　　自從20世紀(jì)初科舉制度被廢除之后，儒學(xué)經(jīng)典的教學(xué)和傳播便失去了制度性的依托。而在被納入大學(xué)教育體系之后，經(jīng)學(xué)無論從意義還是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)上都被瓦解了。蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)的時(shí)候，曾將不同的經(jīng)典“分配”到不同的學(xué)科中，比如《詩(shī)經(jīng)》入文學(xué)科；《春秋》、《尚書》入歷史科；《周易》入哲學(xué)科等等。必須承認(rèn)，這樣的格局的形成雖“理不必然”，但“勢(shì)有必至”。按照馮友蘭先生的說法，以西方哲學(xué)的范式來整理中國(guó)古代思想資源是當(dāng)下世界以西方文化為中心的知識(shí)形態(tài)的一種自然反應(yīng)。

　　儒家思想在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，不僅是一種思想學(xué)說，也是社會(huì)秩序的原理和人們生活方式的主要指南。儒學(xué)知識(shí)化的一個(gè)直接后果是儒家不再擔(dān)負(fù)社會(huì)秩序的正當(dāng)性基礎(chǔ)和是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，如此，儒家就被一部分人理解為放在博物館里的“陳跡”而已。所以，從20世紀(jì)末起，一些儒家學(xué)者開始反思哲學(xué)史視野下的儒學(xué)研究的局限性，并試圖從制度、政治和社會(huì)生活等各個(gè)方面來重建儒家的整體性視野。

　　新的儒學(xué)教育展開最有活力的部分是民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)最初推動(dòng)者可能是宗教界人士或熱心于發(fā)揚(yáng)儒家童蒙教育傳統(tǒng)的一部分學(xué)者。而一場(chǎng)以孩子為核心的運(yùn)動(dòng)，其真正的動(dòng)力肯定來自于這些孩子的家長(zhǎng)。在各種思潮輪番沖刷下，今天的家長(zhǎng)們逐漸認(rèn)識(shí)到，儒家思想中所內(nèi)涵的君子意識(shí)和“修身齊家治國(guó)平天下”的胸懷對(duì)于矯正目前教育中的急功近利的心態(tài)有很直接的作用。因此，讀經(jīng)教育逐漸從民間滲透到九年制義務(wù)教育系統(tǒng)，許多學(xué)校不斷增加經(jīng)典內(nèi)容，收到了很好的效果。

　　此外，人們亦意識(shí)到儒家在現(xiàn)代社會(huì)制度建構(gòu)中可能發(fā)揮的作用。這里，最具有實(shí)踐意義的就是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的建設(shè)。

　　“鄉(xiāng)村儒學(xué)”的名稱，可能會(huì)讓人回憶起梁漱溟先生在20世紀(jì)30年代所推行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)的破敗給梁漱溟以巨大的刺激，因此，他認(rèn)為重建鄉(xiāng)村是中國(guó)民族自救的最為切近的途徑。而目前在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村空心化問題、農(nóng)村重建的問題又一次擺在人們的面前。與梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)有所不同的是，今天的鄉(xiāng)村儒學(xué)是通過講解儒學(xué)啟蒙讀物的方式，來喚起忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)道德，以改善農(nóng)村的道德面貌。從目前比較成功的山東的鄉(xiāng)村儒學(xué)實(shí)踐中可以看到，通過儒家經(jīng)典和蒙學(xué)讀物的教育，儒家依然可以在鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)中起到作用，未來，還要繼續(xù)拓展將儒學(xué)與農(nóng)村組織建設(shè)相結(jié)合的可能。

　　當(dāng)然，儒學(xué)重回生活也要避免一些歧途。在儒家的教育層面，民間的讀經(jīng)教育必須要避免商業(yè)化和庸俗化的傾向，無論在管理和師資培訓(xùn)上都應(yīng)該有政府或民間組織加以規(guī)范。在儒家與社會(huì)秩序的建構(gòu)層面，如何處理鄉(xiāng)村黨政組織和家族勢(shì)力之間的矛盾，亦是新農(nóng)村建設(shè)要關(guān)注的。而在學(xué)術(shù)層面，儒學(xué)研究則要秉持開放性的胸懷，既要堅(jiān)持儒學(xué)的基本要素，也要豐富和發(fā)展儒家的義理，與其他的思想資源一起共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)的意義世界。