死抱幾部真假難定、解釋不一的原典啃讀，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)之名來增加孩子們的負(fù)擔(dān)，未必是長(zhǎng)久之道。

　　國(guó)內(nèi)第一套自主研發(fā)的高中傳統(tǒng)文化通識(shí)教材將于今年9月出版，分別為《論語》《孟子》《大學(xué)·中庸》和《道德經(jīng)》。

　　弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，確有必要，但這是系統(tǒng)工程，更艱巨的工作在后面。

　　一般來說，國(guó)學(xué)指一國(guó)特有之學(xué)問，雖“國(guó)學(xué)”說古已有之，但當(dāng)時(shí)特指國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府，與今意不同。近代“國(guó)學(xué)”源于日本，在全面西化沖擊下，一批日本學(xué)者為保持“日本性”，刻意曲解經(jīng)典，創(chuàng)出“國(guó)學(xué)”概念。

　　從實(shí)踐看，日本“國(guó)學(xué)”對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、保證秩序產(chǎn)生過積極作用，但它割裂歷史聯(lián)系、生編硬造，甚至將中國(guó)經(jīng)典胡說成代表了日本的“國(guó)民性”，從而推漲了病態(tài)的民族虛榮心，為后來走上侵略之路提供了可能。

　　近代以來，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過程中飽受挫折，一批先進(jìn)的中國(guó)人勇敢地求法于世界，日本“國(guó)學(xué)”給了他們以啟迪，近代中國(guó)“國(guó)學(xué)”從此勃興。

　　發(fā)展“國(guó)學(xué)”，可以提高民族自信心，有助于更好地理解世界，畢竟，發(fā)展應(yīng)植根于歷史的、文化的基礎(chǔ)之上，像沒頭蒼蠅那樣，今天學(xué)美國(guó)、明天學(xué)歐洲、后天學(xué)英國(guó)，很可能學(xué)成“四不像”，效率最低，中國(guó)足球?qū)覒?zhàn)屢敗，就有盲目跟風(fēng)的因素。

　　但也應(yīng)看到，“國(guó)學(xué)”是近代產(chǎn)物，在對(duì)古代文明的取舍中，有謬解、狹隘、功利、不求甚解的一面。比如《論語》，是否代表了孔子思想，仍有疑問，否則為何唐代前不受重視，甚至被視為偽書？再比如《道德經(jīng)》，可否用“辯證法”來概括，亦有爭(zhēng)議。

　　確實(shí)，人要講一點(diǎn)精神，但不必因此對(duì)典籍抱有過多期望，儒家傳承2千余年，既沒能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮，也沒能扭轉(zhuǎn)陣發(fā)性社會(huì)崩潰，甚至未改變纏足、宮刑等落后習(xí)俗，沒有證據(jù)證明，古人在整體上比今天更文明、更有禮貌、更有操守。

　　以日本為例，上世紀(jì)50年代隨地吐痰、上車擁擠、打架斗毆等并不罕見，各國(guó)人民也曾對(duì)日本游客嘖有煩言，而這些問題的解決，并不完全是弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”的結(jié)果，而是社會(huì)資本增加，自組織加強(qiáng)，才實(shí)現(xiàn)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)猛跑30多年，在社會(huì)道德建設(shè)方面，存在滯后現(xiàn)象，但只要堅(jiān)持多元化，避免“一刀切”，我們完全能突破這個(gè)瓶頸。

　　從歷史看，中華文明具有強(qiáng)大的同化能力，我們不斷吸收外來之長(zhǎng)，故能博大精深，這意味著，我們的“國(guó)學(xué)”可以大大超越《論語》《孟子》，所有人類文明的先進(jìn)成果，都應(yīng)成為我們傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，季羨林先生曾提出“大國(guó)學(xué)”的概念，因?yàn)橹挥小按蟆保拍苌鷦?dòng)，才能發(fā)展。

　　相反，死抱幾部真假難定、解釋不一的原典啃讀，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)之名來增加孩子們的負(fù)擔(dān)，未必是長(zhǎng)久之道。