中華民族偉大復(fù)興必有文化復(fù)興。復(fù)興不是復(fù)古，要畫(huà)出最新最美的圖畫(huà)，從文化建設(shè)上就要織好“兩創(chuàng)”這塊畫(huà)布，即對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是今日國(guó)學(xué)之使命。

　　織好畫(huà)布，須把握“經(jīng)”“緯”兩個(gè)坐標(biāo)。

　　坐標(biāo)“經(jīng)”：梁漱溟曾講，歷史上與中華文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國(guó)始終以其自創(chuàng)之文化，綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。這當(dāng)中，必有它的道理、邏輯。中國(guó)古代就有講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想，其中很多具有永恒價(jià)值，要傳承，要弘揚(yáng)，要在新時(shí)代閃爍新光芒。

　　坐標(biāo)“緯”：面對(duì)中國(guó)幾千年未有之大變局，中華民族要重新屹立，再圖振興，全面建成小康社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的中國(guó)，僅靠藏書(shū)樓的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化的智慧，行不通。簡(jiǎn)單回歸“克己復(fù)禮”的老路不行，另起爐灶走“全盤(pán)西化”的邪路危險(xiǎn)。怎么辦？古今之間有“�！庇小白儭保形髦g有“同”有“異”�！爸挪恢�，謂之陸沉，知今不知古，謂之盲瞽”，要知常知變，知同知異，在馬克思主義指導(dǎo)下，走綜合中西文化之優(yōu)長(zhǎng)的綜合創(chuàng)新之路。

　　坐標(biāo)“經(jīng)”，提示不離不棄；坐標(biāo)“緯”，促使創(chuàng)造創(chuàng)新。在“經(jīng)緯”間的“兩創(chuàng)”，是“經(jīng)天緯地”的大手筆，頂天立地的大工程。今日國(guó)學(xué)，當(dāng)在其中復(fù)位、復(fù)興，成為顯學(xué)。

　　然而，正如梁漱溟所說(shuō)，“中國(guó)文化卓異之點(diǎn)可以指數(shù)者甚多”。那么，馬克思主義與傳統(tǒng)文化如何契合或兼容？

　　“馬上得天下，不能馬上治之”。馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，無(wú)論打天下、治天下都通用，但具體階段的側(cè)重點(diǎn)肯定不同。打天下要走自己的路，治天下更要走自己的路，“走自己的路，這就是結(jié)論”。通過(guò)武裝斗爭(zhēng)打出了天下，不可能在治國(guó)理政、調(diào)整內(nèi)部矛盾時(shí)照樣不斷打下去。以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化所包含的豐富的治國(guó)理政、立德化民的智慧，可為今天“資治通鑒”。正心誠(chéng)意修齊治平，可以、也應(yīng)該成為當(dāng)政者的修養(yǎng)和為政之道。何況“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等許多智慧，打天下治天下都用得上。

　　還在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》就注意從傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。今天“三嚴(yán)三實(shí)”的“嚴(yán)以修身”，更是君子自強(qiáng)不息、厚德載物的當(dāng)代傳承。中國(guó)有推崇君子人格的傳統(tǒng)。諸如“君子喻于義，小人喻于利”的諄諄告誡，修齊治平、治國(guó)安民的政治理想，“載舟”“覆舟”、居安思危的憂患意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的精神境界，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的民本情懷等，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的“君子之德”，與共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相契相合。

　　中西醫(yī)怎樣結(jié)合、中西餐如何搭配，尚且不易；馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之異同，必有糾結(jié)。但實(shí)踐已大踏步前進(jìn)，理論已煥然一新，馬克思主義中國(guó)化的新境界在不斷開(kāi)辟。今日國(guó)學(xué)，當(dāng)在其中受益、受任，成為新學(xué)。

　　“經(jīng)天緯地”說(shuō)國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)可以成為顯學(xué)、新學(xué)，興國(guó)之學(xué)。