當(dāng)下的國產(chǎn)電影市場，一個比較大的問題是在商業(yè)大旗的揮舞下，創(chuàng)作只是表層地反映歷史圖景與現(xiàn)實生活，缺乏一種蘊含文化意味與藝術(shù)品格的風(fēng)范。所以，一些電影看上去只是淺顯的“一馬平川”，要么是無關(guān)痛癢的“段子”大雜燴，要么是時尚明星的銀幕“豪華游”，要么是高科技編織的“繡花枕頭”，直接甚至粗暴地訴諸視聽，與心靈的震顫和暖意無關(guān)。在這樣的電影語境下，《衍香》有著一種獨特的精神指向與審美追求。

　　這部電影塑造了一個感人、偉岸的母親形象。林學(xué)英早年喪夫，一個人拉扯著三個孩子長大。大兒子魏天啟謀得一份教職，并且與村上的書記家攀上了親，訂婚酒都操辦了，就等著敲鑼打鼓迎娶新娘。就在這個當(dāng)口，魏天啟跟城里來的同事何菁菁好上了。外在的矛盾頓時升溫，內(nèi)心的沖突驟然凝集。按理說，這樣的故事，講述的背景可以隨意安排，但如果沒有尋覓到哪個最合適的，就可能淪為一般的情感劇�！堆芟恪返某晒χ幵谟冢业搅霜毺氐摹斑@一個”——故事發(fā)生在福建龍巖的客家土樓里。這樣的選擇，導(dǎo)致即便是情感劇，也有著濃濃的文化風(fēng)韻。

　　林學(xué)英的身上，最大程度上集納了母親形象的精華。她以一副瘦弱的肩膀，扛起家庭的重任。作為一位客家媽媽，“跌鼓”（客家話，“丟臉”之意）成了她為人行事的一個禁忌，“莫跌鼓”成了她堅強(qiáng)內(nèi)心的一個支撐點。她始終在維護(hù)著家庭的尊嚴(yán)，特別是兒子魏天啟的人格尊嚴(yán)。她牢牢地捍衛(wèi)著一些約定俗成的“集體無意識”，以求獲取精神上的安寧。

　　但是，當(dāng)她面對的人與事發(fā)生不期的急轉(zhuǎn)彎時，她也能迅疾地調(diào)整自己的價值觀——她起初始終不肯接受兒子魏天啟與何菁菁之間的關(guān)系，但當(dāng)她得知何菁菁懷孕了，要到醫(yī)院人工流產(chǎn)，即便進(jìn)一步得知這個孩子不是自家骨肉時，依然把真相吞進(jìn)了肚子里，以一種無以丈量的胸懷接納了何菁菁。此時，電影對這個人物的塑造趨于飽和：她是傳統(tǒng)禮教的守護(hù)者與踐行者，但在強(qiáng)大的生命意識面前，她將傳統(tǒng)禮教擱置在一旁，以樸素、純粹的現(xiàn)代人格，將滾燙的生命擁入懷中，洋溢著人性的光輝。

　　林學(xué)英是編導(dǎo)濃墨重彩描述的一個人物，是他們的情感寄托與精神依附。林學(xué)英的堅守與突圍，有著內(nèi)在的邏輯支撐。她逃脫不了自己生于斯長于斯的土壤。福建客家土樓是一個封閉、自足的建筑體系，一心地悶著，有著拒人千里之外的傲氣。但是，從更為宏觀的角度鳥瞰，土樓又有著明亮而寬闊的天地視野，擁有開放的胸襟，與周遭保持著適宜的、恰到好處的接觸與溝通。林學(xué)英的性格變化軌跡，與土樓的性格有著內(nèi)在的契合�！傲謱W(xué)英”這個名字本身就耐人尋味，一個“學(xué)”字，與土樓承載的客家耕讀傳家的文化傳統(tǒng)有著隱約的呼應(yīng)。所以說，林學(xué)英是《衍香》顯在的一個“主角”，而土樓是隱含、沉潛在一旁的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“主角”，這里才是故事生發(fā)的源頭。這也是為何這部電影原名《客家媽媽》，最終更名為《衍香》的內(nèi)在動因——衍香樓是故事發(fā)生的具體所在，也是福建土樓的代表，取“繁衍子孫昌盛發(fā)達(dá)，書香門第世代流傳”之意。

　　土樓是客家文化的一個外在標(biāo)識，也是中華傳統(tǒng)文化中諸多要素的承載者。在當(dāng)下，“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”已經(jīng)成為亟待破題的一道號召令。中華傳統(tǒng)文化博大精深，喚醒與復(fù)活需要“小切口”，再通過藝術(shù)化的呈現(xiàn)，融入文化的滋養(yǎng)，撞擊出新的質(zhì)素，成就“大格局”。從這個意義上說，《衍香》是一個有益的嘗試。