中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有大量優(yōu)秀精神質(zhì)素，如“和為貴”“天人合一”“政通人和”等，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，有助于形成民族凝聚力和社會(huì)向心力

　　通過貫通教育體系，發(fā)揮基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的各自優(yōu)勢，非遺與現(xiàn)代教育融合的新模式將會(huì)逐漸成形，為中國非遺的發(fā)揚(yáng)光大帶來生生不息的活力

　　用好物質(zhì)載體這一抓手，使非遺獲得廣泛深入的傳播，通過對非遺衍生品的跟蹤、監(jiān)測和調(diào)控，建立量化的評估體系，使非遺傳承保護(hù)工作科學(xué)化、系統(tǒng)化

　　我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走過了10多年輝煌歷程，出臺(tái)了包括《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在內(nèi)的系列法律法規(guī)，構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的框架體系。隨著非遺保護(hù)的深入推進(jìn)，許多深層次矛盾和問題開始顯現(xiàn)，主要表現(xiàn)為：保護(hù)體制機(jī)制存在先天性缺陷，難以釋放更大潛能；美育教化作用弱化，沒有顯示更深層更廣泛的文化價(jià)值，等等。扎實(shí)做好非遺保護(hù)傳承的下半篇文章，是擺在我們面前的時(shí)代課題。應(yīng)以發(fā)展的眼光全鏈條審視，以改革的思維整體統(tǒng)籌，構(gòu)建基礎(chǔ)扎實(shí)、布局均衡、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、內(nèi)涵豐富的非遺保護(hù)傳承新格局。

　　讓非遺成為精神產(chǎn)品的源頭索引

　　非遺根植于傳統(tǒng)文化沃土，詩經(jīng)、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一部文學(xué)史承載著中華民族的精神史；巖畫、陶器、商周青銅器、秦磚漢瓦、魏晉石刻、雕塑、宋代瓷器、明清家具、織染繡品，一部工藝美術(shù)史就是中國形象的演變史；紅山玉器、敦煌壁畫、故宮、園林、書法、昆曲、古琴、繪畫，一部繽紛的文化圖錄匯聚成民族文明的歷史畫卷。非遺內(nèi)容的豐富精深，為我們創(chuàng)造當(dāng)代精神產(chǎn)品提供了豐富的傳統(tǒng)文化資源。

　　我們要加強(qiáng)非遺本體的挖掘和闡釋，避免非遺傳承流于形式、徒有其表。已公布的四批國家非遺項(xiàng)目名錄中，精神技藝類民間文學(xué)、民俗、傳統(tǒng)戲劇和曲藝等項(xiàng)目總計(jì)603項(xiàng)，代表性傳承人總計(jì)901人，約占比例近半數(shù)。這些琳瑯滿目的非遺項(xiàng)目承載著中華民族的精神信念、藝術(shù)品位和審美風(fēng)尚，對當(dāng)下的文化創(chuàng)造具有十分寶貴的價(jià)值。在以往整理保護(hù)的基礎(chǔ)上，要對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的解讀和傳播，闡釋其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。這是激活傳統(tǒng)、傳承創(chuàng)新、服務(wù)當(dāng)下和國際傳播的基礎(chǔ)性工作。高度重視傳承體系構(gòu)建，特別是中西部地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)要完善省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級工作體系，堅(jiān)持活態(tài)傳承，堅(jiān)持藝術(shù)行當(dāng)整體培養(yǎng)與個(gè)體傳承相結(jié)合，通過諸如傳統(tǒng)劇目挖掘整理與新編移植相結(jié)合、實(shí)景演出與數(shù)字傳播相結(jié)合等方式，集中精力打造精品。

　　以經(jīng)典非遺項(xiàng)目為抓手，深入挖掘創(chuàng)造，加大傳播力度。以史詩為例，先后入選聯(lián)合國教科文組織人類非遺名錄的三大史詩——藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》舉世聞名。作為中華民族的文化瑰寶，三大史詩審美光輝與道德光輝同在，承載著厚重的精神文化內(nèi)涵。特別是民族地區(qū)非遺，擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)核心價(jià)值觀、傳承優(yōu)秀文化和增進(jìn)團(tuán)結(jié)的重任，需要我們集中精力，聚焦傳統(tǒng)文化寫意、簡約、內(nèi)斂的精神特質(zhì)，突出時(shí)代性、民族性和教化功能，兼顧民間性、趣味性和生活性，不割裂長期以來與觀眾磨合形成的審美習(xí)慣和默契，體現(xiàn)對民族文化特征和文化多樣性的尊重，抓好非遺經(jīng)典項(xiàng)目的二次創(chuàng)作和傳播，使傳統(tǒng)文化得到豐富的解讀和多樣的再創(chuàng)造。

　　讓非遺融入與時(shí)俱進(jìn)的文化建構(gòu)

　　非遺不僅是人類文明的記憶載體、文化多樣性的鮮活樣本，更是當(dāng)代生活的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，是文化產(chǎn)業(yè)取之不盡的創(chuàng)意資源寶庫。非遺的保護(hù)傳承，不僅是面向傳統(tǒng)的挖掘、整理和學(xué)習(xí)，更是面向未來的文化建構(gòu)。我們要充分利用豐富深厚的非遺資源，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入生活，服務(wù)社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擔(dān)負(fù)起文化建設(shè)和價(jià)值引領(lǐng)的重任。

　　我們要充分挖掘非遺的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含。社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度概括和充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國發(fā)展要求、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈和人類文明優(yōu)秀成果，是構(gòu)筑全體中國人共有精神家園的核心與基礎(chǔ)。中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有大量優(yōu)秀精神質(zhì)素，如“和為貴”“天人合一”“盡善盡美”“政通人和”等，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，有助于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，有助于形成民族凝聚力和社會(huì)向心力。實(shí)現(xiàn)非遺與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度融合，需要文化、教育和傳播工作者深入挖掘，創(chuàng)新方式，生動(dòng)表達(dá)。

　　要夯實(shí)非遺保護(hù)傳承體系基礎(chǔ)。一方面適應(yīng)聯(lián)合國教科文組織公約要求，對框架內(nèi)機(jī)制性制度安排適度調(diào)整，真正體現(xiàn)文化多樣性；通過制度設(shè)計(jì)與政策引導(dǎo)，對非遺傳承人實(shí)行分類特色培訓(xùn)，提升非遺傳承人的保護(hù)意識、創(chuàng)新能力。同時(shí)要細(xì)化現(xiàn)行傳承模式分類，區(qū)分個(gè)體、團(tuán)體和群體傳承，公平合理分配資源，嘗試對現(xiàn)行補(bǔ)貼制度適度調(diào)整，補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)差別對待，有限資金適度向邊疆少數(shù)民族集聚地區(qū)和傳承困難的項(xiàng)目傾斜，確保權(quán)責(zé)統(tǒng)一，框架內(nèi)基本公平、良性循環(huán)。另一方面，要尊重非遺項(xiàng)目的活態(tài)流變特性，按照藝術(shù)學(xué)和學(xué)科學(xué)的體系分類對非遺項(xiàng)目進(jìn)行梳理，花大力氣對已公布的前四批國家級項(xiàng)目進(jìn)行整理，按照遺產(chǎn)自身固有規(guī)律和傳承規(guī)律設(shè)置名錄，突出活態(tài)傳承特性，審慎淘汰失去生存依據(jù)的項(xiàng)目轉(zhuǎn)存博物館，集中力量對具有文化特質(zhì)和生命力的非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)持續(xù)性保護(hù)。讓名錄設(shè)置更加科學(xué)，項(xiàng)目分類更加合理，保護(hù)方法更加有效，行政管理更有針對性。

　　要更加重視文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的引領(lǐng)作用。自2007年至今，我國已設(shè)立了18個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以非遺集聚為特征，適應(yīng)非遺的活態(tài)流變特性，滿足非遺對生態(tài)和環(huán)境的高度依附，對特色鮮明的文化形態(tài)和空間進(jìn)行整體性保護(hù)。目前，我們的工作重點(diǎn)，一是落實(shí)主體責(zé)任，留住傳承載體，以當(dāng)?shù)卣疄橐揽浚盐幕马?xiàng)列入政府議事日程，非遺保護(hù)規(guī)劃列入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展總體規(guī)劃。二是留住原住民，改善傳承環(huán)境和空間。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，特別關(guān)注與農(nóng)耕文明相關(guān)、以古村落為載體的精神技藝類非遺的搶救性保護(hù)，保持每一個(gè)項(xiàng)目、每一個(gè)村落獨(dú)有的精、氣、神。三是加強(qiáng)道德引領(lǐng)。依托鄉(xiāng)村的教化體系，恢復(fù)并強(qiáng)化鄉(xiāng)村道德和自治秩序。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)將成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的樣板，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級的表率。

　　我們還要大力推動(dòng)非遺融入現(xiàn)代教育體系。非遺保護(hù)傳承的關(guān)鍵在人，通過學(xué)校教育培養(yǎng)國民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛也是教育事業(yè)的題中應(yīng)有之義。令人欣喜的是，多年來，京劇進(jìn)校園、昆曲進(jìn)校園等活動(dòng)收到了實(shí)效。不久前，北京市宣布，在義務(wù)教育階段的入學(xué)政策中，將非遺和傳統(tǒng)文化特長納入特長生招生范圍。同時(shí)，以中國戲曲學(xué)院為代表的多所高等院校也通過對京劇等專業(yè)免學(xué)費(fèi)的政策引導(dǎo)考生報(bào)考，這都是從根本上鞏固非遺保護(hù)的扎實(shí)舉措。與此同時(shí)，一些職業(yè)院校也將非遺和傳統(tǒng)文化納入基本教材。通過貫通現(xiàn)有教育體系，發(fā)揮基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和專業(yè)教育的各自優(yōu)勢，非遺與現(xiàn)代教育融合的新模式將會(huì)逐漸成形，為中國非遺的發(fā)揚(yáng)光大帶來生生不息的活力。還要發(fā)揮非遺整體效應(yīng)，利用好現(xiàn)有文化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺的社會(huì)教育和社會(huì)推廣。充分發(fā)揮博物館、圖書館、群藝館、美術(shù)館和非遺設(shè)施的主渠道、主陣地作用，突出與農(nóng)耕文明相關(guān)的非遺類項(xiàng)目的搶救性保護(hù)，以開展群眾性文化活動(dòng)為抓手，抓住重要節(jié)日等關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)，讓文化活動(dòng)好戲連臺(tái)，把非遺保護(hù)融入新型城鎮(zhèn)化、農(nóng)村面貌提升和城市社區(qū)文化建設(shè)之中。

　　讓非遺釋放其物質(zhì)載體的更大效能

　　大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以物質(zhì)的形態(tài)呈現(xiàn)并被人們所感知和流傳。我們應(yīng)當(dāng)用好物質(zhì)載體這一抓手，使非遺獲得廣泛深入的傳播，同時(shí)，通過對非遺衍生品的跟蹤、監(jiān)測和調(diào)控，建立量化的評估體系，使非遺傳承保護(hù)工作科學(xué)化、系統(tǒng)化。傳統(tǒng)手工技藝作為文化積淀和智慧結(jié)晶，集使用價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一身。近年來，一些適合生產(chǎn)性保護(hù)的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、中醫(yī)藥炮制和飲食文化類非遺項(xiàng)目活躍在大眾視野，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，以其豐富多樣的門類、風(fēng)格、形式，豐富著我們的物質(zhì)文化生活。皮枕成為飾品、大漆設(shè)計(jì)為手包、陶器制成酒具……舊與新結(jié)合、傳統(tǒng)與前沿融合，傳統(tǒng)技藝不再門庭冷落，非遺生產(chǎn)性保護(hù)的成果，獲得人們的青睞。

　　我們要通過非遺衍生品的開發(fā)利用，完成非遺活態(tài)傳承的有效循環(huán)，滿足人們對傳統(tǒng)與時(shí)尚相融生活的新期待。核心元素的引申利用，以其豐富多彩的形式滲透到日常生活的方方面面。釀酒制茶、針織刺繡、說書唱曲、歌舞戲曲……五千年的中華文明史中，一代代中國人的勤勞、智慧和經(jīng)驗(yàn)長久積淀，以非遺形態(tài)傳之后世，它們源于生活、歸于生活，與日常生活息息相關(guān)，不但體現(xiàn)中華民族的文化特征，更具有天然的文化經(jīng)濟(jì)屬性。非遺依托文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)區(qū)，發(fā)揮非遺項(xiàng)目集聚的優(yōu)勢，使文化旅游與非遺傳承保護(hù)相互推動(dòng)，相得益彰；創(chuàng)意設(shè)計(jì)扎根非遺豐厚文化沃土，準(zhǔn)確傳達(dá)民族文化風(fēng)韻，既展示物質(zhì)生產(chǎn)的高超技藝，又體現(xiàn)精神生產(chǎn)的奇思妙想。特別是生產(chǎn)性保護(hù)因融合了傳統(tǒng)技藝精髓和工業(yè)化的優(yōu)勢，克服了粗制濫造的弊病，孕育出符合當(dāng)下審美趣味的高品質(zhì)衍生品。此外，還應(yīng)著眼打造全鏈條非遺傳承的良好社會(huì)生態(tài)。近年來我們通過生產(chǎn)性保護(hù)示范基地和研究基地引導(dǎo)的方式，對適宜生產(chǎn)性保護(hù)的非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了立體化保護(hù)，形成了非遺保護(hù)的中國經(jīng)驗(yàn)。

　　我們要重視并發(fā)揮非遺促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的助推器作用。曾幾何時(shí)，我們鐘情于機(jī)器大生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化產(chǎn)品；曾幾何時(shí)，我們把傳統(tǒng)非遺當(dāng)成土氣和落后的文化糟粕�？上驳氖�，當(dāng)今時(shí)代的中國人越來越意識到民族傳統(tǒng)文化的可貴，傳統(tǒng)藥膳開始火熱，原生態(tài)音樂引起關(guān)注，中式禮服讓世界驚艷……中國人的生活世界正在悄然發(fā)生著一場承續(xù)優(yōu)秀民族文化的“二次革命”。

　　隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的興起，人們更加意識到傳統(tǒng)技藝、民族審美無與倫比的價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的過程中，如何增加中國造物的智慧含量、蘊(yùn)藉更具特色的文化內(nèi)涵，顯得尤為重要，用好我們的非遺財(cái)富，通過非遺的物質(zhì)載體以及注入非遺精髓的物質(zhì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的跨越，通過“物”的文明造福人類，向世界傳達(dá)中國人的審美創(chuàng)造和文化觀念，可以說，中國非遺潛力巨大。在此過程中，更好地發(fā)揮中國傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢，推出一批引領(lǐng)風(fēng)尚的藝術(shù)精品和領(lǐng)軍人物，鑄就我們的文化品牌，增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，以在世界文化風(fēng)云激蕩中站穩(wěn)腳跟。

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