一直以為，詞語(yǔ)就跟刀、鏟、鋸、錐一樣，用久了，是會(huì)被磨損的，會(huì)失去其表現(xiàn)力、穿透力。詞語(yǔ)也要換著用，就像一個(gè)工匠，他的工具箱里，同一種工具，特別是使用頻繁的工具，肯定不止一件。昨天一則新聞報(bào)道里的六安市民，就比較善于用詞。

　　據(jù)中國(guó)之聲報(bào)道，最近，安徽省六安市以二十四孝故事為題材制作了一批街頭公益廣告，其中有“郭巨埋兒”的故事，不過(guò)在宣傳牌上被改成了“埋兒奉母”，掛在路邊的護(hù)欄上，一些市民說(shuō)，看到“埋兒奉母”，覺(jué)得“瘆得慌”。

　　“瘆”（shèn），即害怕，驚恐。是一種從感官如視覺(jué)、觸覺(jué)深入內(nèi)心的恐怖�！隘}”比”怕“更有描述能力，能夠比較具體、生動(dòng)地表達(dá)恐懼心理發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程。六安市民之所以用 “瘆”字，應(yīng)該是覺(jué)得“怕”不足以描述“埋兒奉母”對(duì)自己的刺激，不足以描述這個(gè)故事的陰森、恐怖。

　　六安的主事者大概也覺(jué)得無(wú)緣無(wú)故“埋兒”不好，把“郭巨埋兒”改成“埋兒奉母”，強(qiáng)調(diào)了孝義，“埋兒”有了正確的目的，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”就師出有名了。但是，即使是 “埋兒奉母”，六安市民為什么還是覺(jué)得“瘆得慌”呢？對(duì)任何一個(gè)為人子、為人父者來(lái)說(shuō)，“母”與“子”都是親人、骨肉，都是不能割舍的，而 “埋兒奉母”的故事非要把親情割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，把血脈相承的親人變成你死我才能活的敵人。很難相信，一個(gè)人性健全的人，有“不忍”之心的人，會(huì)這么冷靜地編織出這樣的故事來(lái)。“埋兒奉母”的故事，浸透了這樣的“冷靜”，才叫人“瘆得慌”。

　　確實(shí)，生活中人們常常會(huì)面臨兩難選擇的困境。 “埋兒奉母”就是告訴你在兩難時(shí)應(yīng)該如何選擇——這是所有寓言的特征。所謂寓言，就是有普遍價(jià)值的故事；“寓教于樂(lè)”里那個(gè)“教”，就是普遍意義、普遍價(jià)值；而“故事”，總是被群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。寓言“先天”具有把某種價(jià)值普遍化、絕對(duì)化的功能，讀者接受了這個(gè)普遍化、絕對(duì)化的價(jià)值理念后，是不會(huì)再去追問(wèn)寓言背后的東西的。郭巨家境貧窮，生了兒子后，怕養(yǎng)不活母親，才去埋兒子的�！柏毟F”才是郭巨的困境。即使你不很情愿接受 “埋兒奉母”這個(gè)選擇，但是，你糾結(jié)于此，視線被局限于此，寓言的教育功能就實(shí)現(xiàn)了一大半——這時(shí)，你不會(huì)去問(wèn)郭巨為什么會(huì)陷于貧窮。而且故事也不提供這方面的具體內(nèi)容，切斷了往這個(gè)方向追問(wèn)的可能。這也是傳統(tǒng)寓言的一大特征：語(yǔ)境的封閉性，與普遍性、絕對(duì)性三位一體。不能追問(wèn)的東西，就是天然合理的，命中注定的，你就在“埋兒”與“奉母”之間做決定吧。這樣，“貧窮”這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，被改寫(xiě)成為家庭問(wèn)題；社會(huì)資源的分配問(wèn)題，被改寫(xiě)為家庭成員之間的生存資源分配問(wèn)題。

　　一般認(rèn)為，孩子代表未來(lái)，無(wú)論是對(duì)國(guó)家還是對(duì)家庭來(lái)說(shuō)，都是如此。在“埋兒”和“奉母”之間選擇，也是在未來(lái)和過(guò)去之間選擇。本來(lái)，“過(guò)去”和“未來(lái)”之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，不能割斷，也不能取舍�！肮蘼駜骸�，倒是很能象征一種文化傳統(tǒng)；對(duì)“未來(lái)”很隨便。郭巨已經(jīng)很貧窮了，不能同時(shí)養(yǎng)活母親和孩子，但還要生孩子；生了又把他埋掉。如果他沒(méi)有孩子，就是最大不孝；不埋掉孩子，也是不孝。生了又埋掉，他的孝道就無(wú)懈可擊了。在這樣的孝道里，其實(shí)是沒(méi)有“未來(lái)”的位置的。這是故事最“瘆得慌”的地方。

　　傳統(tǒng)寓言的封閉性，把“未來(lái)”這一最重要、最人性的價(jià)值維度排斥在外；更不用說(shuō)另一個(gè)思考維度了——在有人為奉養(yǎng)自己的母親而埋自己兒子的時(shí)候，有沒(méi)有人，讓別人埋兒而奉他自己的母親？

　　六安市民見(jiàn)了“埋兒奉母”，覺(jué)得“瘆得慌”，說(shuō)明他們無(wú)論身體還是心理，都很健康，對(duì)“埋兒奉母”這一外部刺激有靈敏而恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，這是自“五四”以來(lái)新的、人道的思想深入人心的結(jié)果。那么，六安的主事者為什么要宣傳“埋兒奉母”呢？如果他們認(rèn)真讀、認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)故事，相信他們也會(huì)感到“瘆得慌”的，他們畢竟也是正常人，相信他們有正常的感覺(jué)和判斷；最大的可能是，他們根本沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)、思考過(guò)，沒(méi)有任何感覺(jué)。魯迅把這種心理和行為直接命名為“不認(rèn)真”。一邊對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有認(rèn)真的態(tài)度，一邊卻在“大力弘揚(yáng)”傳統(tǒng)文化，這種“不認(rèn)真”的普遍存在，是當(dāng)前最叫人“瘆得慌”的地方。

　　要認(rèn)真弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要分清什么是傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，才能繼承傳統(tǒng)文化的精髓，滿足當(dāng)代社會(huì)文化對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的渴求。