2008年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日，6年過去了，端午節(jié)的很多傳統(tǒng)習俗在廣大農(nóng)村還依稀可見，但在大城市卻難得一見。很多城市人把端午節(jié)標簽化為“放假三天”的休閑日。

　　不無巧合的是，端午節(jié)與兒童節(jié)恰好前后相連，然而兒童節(jié)成為孩子歡樂的天堂，各種為孩子提供的娛樂活動，讓一家人其樂融融享受天倫之樂。而端午節(jié)除了吃粽子，留給公眾的文化味道越來越淡薄。兩相對比，更讓人反思端午節(jié)還存在哪些需求短板，可以通過什么樣的方式加以完善，從而“活”在當下不斷前行。

　　中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才說，傳統(tǒng)節(jié)日的習俗是美好的，它承載了人們對生活的各種情感:熱愛、思念、感恩、憧憬、祈豐。但寄予這些情感符號的文化儀式，諸如賽龍舟、插艾草，吃“五黃”、熏“五毒”，來自于中國幾千年來農(nóng)耕社會的土壤滋養(yǎng)。而進入后工業(yè)時代，日益城市化的人們既無法尋找到舉辦類似儀式的生活空間，更是在內心深處與傳統(tǒng)節(jié)日濃郁的傳統(tǒng)習俗漸行漸遠。

　　現(xiàn)代社會的主要特征之一是物質化載體功能日益強大，諸多文化元素都需要更符合人們需求的外部包裝，以滿足其交際、娛樂和消費。正如端午節(jié)象征之一的粽子，從以往的家庭式“作坊”自制，走向規(guī)�；a(chǎn)業(yè)化的流水線出品，在滿足現(xiàn)代社會產(chǎn)品供給效率提升的同時，也無可避免地喪失了其背后的脈脈溫情。與其嗟嘆端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化不在，不如讓傳統(tǒng)文化以更加開放自信的態(tài)度迎接新時代的新需求。正如專家所提供的建議，要讓我們的年輕人乃至下一代，重新煥發(fā)對端午節(jié)的熱情，就必須創(chuàng)造更為貼近、更為多元的文化營銷渠道。比如學校可以組織學生去參觀各種民俗博物館，舉辦類似于面向全民的包粽子、插艾草活動，讓孩子們穿著古時的服裝去參與各種端午節(jié)的傳統(tǒng)文化活動�？傊�，通過更具體驗性、更有時代動感的文化活動，讓端午節(jié)不再像一個蹣跚難行的老人，而是具有親和力和活力的小伙子。

　　這需要政府引導，同時導入市場機制。正如目前不少地方舉辦的龍舟賽，往往由當?shù)卣k，結果因投入過大、活動內容單一而不見起色。而如果鼓勵民間自發(fā)組織參與，就能激發(fā)更多的創(chuàng)新。

　　傳統(tǒng)文化一旦尋覓到合適的現(xiàn)代營銷載體，就能獲得巨大的成效。這可以從近年來火爆的《中國漢字聽寫大會》《舌尖上的中國》等節(jié)目中看出。傳統(tǒng)文化的傳承與節(jié)日本身的游戲性、互動性并不相悖，要以更加開放的視野兼容并舉，不斷吸收現(xiàn)代文化因子，改變傳統(tǒng)中過分講求中庸、封閉、內斂的文化性格，用現(xiàn)代價值觀重塑傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式與營銷方式。我們無須再諱言于節(jié)日文化也應走下神壇，學會使用市場營銷、滿足人們的文化消費心理，縮短現(xiàn)代人與傳統(tǒng)節(jié)日的文化距離。