關(guān)學(xué)與洛學(xué)同為理學(xué)的創(chuàng)建者、奠基者。程顥智慧創(chuàng)新理學(xué)的新思維、新觀念、新學(xué)風(fēng)、新稱謂；張載則闡明理學(xué)的宗旨和方向，是指導(dǎo)理學(xué)為學(xué)思辨和篤行的綱領(lǐng)，也是理學(xué)的核心價(jià)值觀、宇宙觀、天下觀、道德觀的宣示。其《西銘》以天地為人類父母及民胞與物與的思想，以及“天下為一家”“中國為一人”的命運(yùn)共同體觀念，為天下確立共同體文化價(jià)值，并將“天下無一物非我”的孝親、仁民、愛物的共同體的本根與“太虛即氣”的形而上學(xué)相融合，構(gòu)成體用一源的共同體核心觀念和理論思維體系。

　　發(fā)揚(yáng)關(guān)學(xué)共同體智慧，對(duì)體認(rèn)當(dāng)今的時(shí)代核心價(jià)值將有所裨益。

　　“仇必和而解”的智慧。張載紹承《周易》和儒、道、墨等家思想，著《正蒙》和《橫渠易說》。他在注《周易·乾·彖》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”時(shí)說：“萬物皆始，故性命之各正。惟君子為能與時(shí)消息，順性命、躬天德而誠行之也。精義時(shí)措，故能保合太和，健利且貞�！本又挥袕摹芭c時(shí)消息”“精義時(shí)措”、性命順、天德躬這三個(gè)維度上真誠篤行，才能保合太和。張載又和合儒家的“和為貴”“君子和而同”，老子的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”“知和曰常，知常曰明”以及墨子的和合思想，智能創(chuàng)造為《正蒙·太和》篇：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”把太和作動(dòng)態(tài)的、辯證的形而上學(xué)的詮釋，又把氣本作形而下的交感而生聚有象的闡發(fā)。作為客形客感有象的事物，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)待或矛盾，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”。具有深刻而廣泛的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)前世界不太平，各種沖突危機(jī)多發(fā)，局部戰(zhàn)爭、動(dòng)亂、恐怖襲擊屢發(fā)不斷的情況下，唯有以“仇必和而解”的精神和智慧，以和化解仇恨。之所以有仇恨，張載認(rèn)為都是出于“愛惡之情”和爭奪物欲之利的結(jié)果，只有轉(zhuǎn)愛惡之情為仁愛，轉(zhuǎn)物欲之私利為公利，才能使世界和諧，人人安居樂業(yè)。

　　“為生民立命”的智慧。仇若不化解，生民的性命就不能保障。關(guān)學(xué)的人生抱負(fù)和命運(yùn)共同體的目標(biāo)是“為萬世開太平”，是為國為民為天下百姓。張載及關(guān)學(xué)學(xué)人以海納百川的寬闊胸懷、天下的視野、崇高的價(jià)值理想、高尚的倫理道德，處處事事以民為本，本固才能邦寧。然北宋中期土地兼并加劇，農(nóng)民破產(chǎn)，即使喪失土地，卻照樣納稅，農(nóng)民苦不堪言。為化解農(nóng)民疾苦，張載試行“井田制”。他認(rèn)為“治天下不由井地，終無有得平”。主張把土地收歸國有，然后分配給農(nóng)民，限制大地主、官僚的土地兼并特權(quán)，企圖解決當(dāng)時(shí)貧富不均的兩極分化，使農(nóng)民能夠生活下去。因此，他主張革新變法，“凡變法須是通，通其變使民不倦，豈有圣人變法而不通也”，“變而通之以盡利，理勢(shì)既變，不能與時(shí)順通，非盡利之道”。窮則變，變則通，通則久。變法為民為國謀利，民與國通達(dá)而長久。通與久的有力措施是使民得到土地，這是“養(yǎng)民之本”。呂大鈞提出：“為國之計(jì)，莫急于保民。保民之要，在于存恤，主戶又招誘客戶，使之置田，以為主戶。主戶茍眾，而邦本自固。”如何保民存恤，張載主張改革賦稅，“取之不如是之盡，其取之亦什一之法也，其間有山陵林麓不在數(shù)”。行什一稅法，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，為生民立命。

　　“民胞物與”的智慧�！盀樯窳⒚钡木裰问恰懊癜锱c”，這也是其共同體思維的基礎(chǔ)。《西銘》說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也�！碧斓厥侨祟惖母改�，人稟氣于天，賦形于地，妙合而凝成人身。人體與萬物之體雖各異而分殊，人性與萬物之性亦分殊，但都稟天地之氣與理而理一，故解為“理一分殊”。既然人人皆稟天地的理氣，全人類都是我的同胞兄弟；人的體、性與天下萬物的體、性均本于天地而無不同，所以天地萬物，若動(dòng)若植，有情無情，都是我的伙伴朋友。這是“天下為一家”“中國為一人”的博大情懷，人文悲愿。王夫之說：“由吾同胞之必友愛，交與之必信睦，則與民必仁，于物必愛之理，亦生心而不容已矣�！边@便是孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的傳承。張載“民胞物與”的共同體智慧影響了兩大哲學(xué)家。朱熹說：“蓋天地萬物本吾一體”，我的心正氣順，天地的心氣亦正與順。王守仁說：“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉�！痹诋�(dāng)今人與自然發(fā)生嚴(yán)重沖突、生態(tài)危機(jī)危害人類之際，民胞物與是古人頂層設(shè)計(jì)，啟發(fā)今人覺解，對(duì)天地間草木禽獸、水土山川都應(yīng)該像愛護(hù)人類自己一樣愛護(hù)它們，與人類共生、共存、共立、共達(dá)。

　　“心統(tǒng)性情”的智慧。民胞物與，體現(xiàn)一種偉大的愛心，“仇必和而解”，也必須有一種和愛之心，才能和解。心如何統(tǒng)攝性情？就關(guān)聯(lián)心與性、性與情、心與情的問題。張載面對(duì)以往形形色色的性惡論、性善論、善惡混、性三品說等觀點(diǎn)，度越前人，獨(dú)辟蹊徑地提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”說，既堅(jiān)持了性善論，又詮釋了惡的來源與善惡統(tǒng)一論。后來朱熹贊揚(yáng)說：“以氣質(zhì)論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。”故此“極有功于圣門，有補(bǔ)于后學(xué)”。氣質(zhì)之性既是性，又包含了情。所以張載邏輯地提出“心統(tǒng)性情者也。有形則有體，有性則有情。發(fā)于性則見于情，發(fā)于情則見于色，以類而應(yīng)也”。凡有形體的事物，都有其固有的性，有性便有情，兩者互相存有，而不分離。情是性的發(fā)動(dòng)，形色是情的發(fā)動(dòng)。情是心理的情感活動(dòng)，如喜怒哀樂未發(fā)為性，已發(fā)為情�！扒閯t是實(shí)事，喜怒哀樂之謂也，欲喜者如此喜之，欲怒者如此怒之，欲哀欲樂者如此樂之哀之，莫非性中發(fā)出實(shí)事也。”喜怒哀樂情感活動(dòng)行為的發(fā)生，便成為事實(shí)，即情感活動(dòng)的物事化，此物事化的情感行為未必是惡，如果“皆中節(jié)謂之和，不中節(jié)則為惡”。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)而中節(jié)與否。不中節(jié)是因?yàn)椤扒閭蜗喔卸ι�，雜以偽也”。由于情與偽互相感應(yīng)和摻雜，使情昏蔽為惡。若以愛心、善心來統(tǒng)攝性情，性與情皆為善。張載認(rèn)為：“性對(duì)情言，心對(duì)性情言。今如此是性，動(dòng)處是情，主宰是心。橫渠云‘心統(tǒng)性情者也’，此語極佳�！毙闹允侵髟�，是因?yàn)椤靶允求w，情是用，性情皆出于心，故心能統(tǒng)之”。盡管“心統(tǒng)性情”引起宋明理學(xué)家的不同詮釋與論爭，但以“仁義禮智根于心”，心具四德之善，以四德之心統(tǒng)攝性情，性情亦為善而非惡。張載從道德理性的高度凸顯了中華民族的道德精髓，從心這個(gè)根底上構(gòu)建道德的本然和應(yīng)然。

　　“為往圣繼學(xué)”的智慧。關(guān)學(xué)不僅有自強(qiáng)不息的求道精神，而且有厚德載物的包容精神。藍(lán)田呂氏生活在“今大道未明，人趨異學(xué)，不入于莊，則入于釋，疑圣人為未盡善，輕禮義為不足學(xué)，人倫不明，萬物憔悴”。有鑒于此，呂大臨嘆道：“嗚呼！去圣遠(yuǎn)矣，斯文喪矣，先王之流風(fēng)善政，泯沒而不可見；明師賢弟子傳授之學(xué)，斷絕而不得聞�！睘榍笏魑疵鞯拇蟮溃�(duì)待圣人之學(xué)的疑惑，糾輕義之學(xué)，使往圣的斯文大明于世，恢復(fù)先王的流風(fēng)善政，普澤天下。藍(lán)田六兄弟間廢寢忘食，“相切磋論道考禮”。他們從禮契入，多層面詮釋大道和考索禮義。呂大臨認(rèn)為，禮之本在于“修身正心貌言”；禮的效用在于“節(jié)文乎仁義者也”，“使強(qiáng)弱寡眾群而不亂”，“修小過小不及”；禮的規(guī)范在于“今人之所備所能，并不在于貴賤”；禮的體則“始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，加于鄉(xiāng)射”。從禮的本、用、體和規(guī)范等方面，弘揚(yáng)往圣禮的內(nèi)涵。張載志道精思，以禮教化培養(yǎng)人性�！吧w禮者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)”，他認(rèn)為“人之所以為人，禮義立也”。這就是發(fā)孔子“不學(xué)禮、無以立”的思想。從禮的行為規(guī)范、倫理規(guī)則到形而上的繼絕學(xué)之道的探索。呂大臨說：“中者，道之所出，天道天德降而在人，謂之性，性無內(nèi)外，皆一體。”中不僅是道之所由出，而且是性和天道。呂大臨揭出“圣人之學(xué)，以中為大本。雖堯舜相授以天下，亦云‘允執(zhí)其中’”。把中升華為形而上本體。從中為形而上的大根本出發(fā)，邏輯地認(rèn)為中為道之所由出。盡管程頤認(rèn)為“此語有病”。但呂大臨依其對(duì)《中庸》“中也者，天下之大本也”的體認(rèn)和覺解，堅(jiān)持他的觀點(diǎn)，這是程、呂兩人之別，也是其獨(dú)具匠心的創(chuàng)新，這是關(guān)學(xué)共同體智慧的源頭活水。

　　經(jīng)世致用的智慧。如果說《正蒙》《西銘》是以形而上學(xué)為主而不廢形而下的話，那么，其道與禮融合，道與器相兼，是關(guān)學(xué)精神智慧的實(shí)踐特色。關(guān)學(xué)注重研究天文、兵法、醫(yī)學(xué)等實(shí)踐，在探討自然科學(xué)中，張載發(fā)展了西漢以來的地動(dòng)說。他少時(shí)喜談兵，時(shí)因宋西部常受西夏侵?jǐn)_，人民的生命財(cái)產(chǎn)常遭殺戮和掠奪，他曾寫信給時(shí)任陜西招討副使的范仲淹，討論邊防問題。他曾計(jì)劃聯(lián)絡(luò)一些人，組織武裝力量奪回洮西地方。他試圖進(jìn)行軍事變革，化解北宋積弱局面。呂大鈞作《世守邊郡議》，主張“使邊郡略法古意，慎選仁勇之士，使得世守郡事，兵民措置，悉以委之，租調(diào)收入，一切不問”。以使邊防“安靜不擾”，人民得以安居樂業(yè)。他們關(guān)心黎民疾苦，為民辦好事。在呂大防與范純?nèi)使蚕鄷r(shí)，事事關(guān)心人民之利。呂大防在任永壽縣令時(shí)，力排眾議，將遠(yuǎn)處的澗水引入縣城，解決百姓無井缺水問題，百姓感其恩而稱“呂公泉”。他在任青城知縣時(shí)，一改利用“圭田粟入以大斗，而出以公斗”的刻剝百姓輸租之法，化解了百姓“雖病而不敢訴”的不合理制度。他認(rèn)為治國方略應(yīng)以“養(yǎng)民、教士、重谷為國家之本”。其《呂氏鄉(xiāng)約》的德業(yè)相勸，過失相規(guī)，患難相恤，聚會(huì)應(yīng)事等，是關(guān)學(xué)經(jīng)世致用共同體智慧的具體體現(xiàn)。

　　關(guān)學(xué)共同體的精神智慧，既是化解北宋時(shí)諸多沖突危機(jī)之道，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代精神，亦是理學(xué)核心話題的共同闡發(fā)。即使隨歷史的車輪，已過去千年，然其精神智慧卻是中華民族文化哲學(xué)寶庫中一朵璀璨的鮮花，在當(dāng)今仍然發(fā)出其燦爛的光輝，若化作化解錯(cuò)綜復(fù)雜沖突危機(jī)的利器，則大益于振興中華民族。