“境界”最初指疆界、土地的界限。佛教傳入之后，“境界”一詞被引申出了不同的含義，可以指人的感覺(jué)器官所對(duì)應(yīng)的客觀對(duì)象，如“六境”、“十八界”；可以指人的主觀意識(shí)活動(dòng)或精神修養(yǎng)所達(dá)到的狀態(tài)或水平，如“涅槃境界”。在佛教的這種理解基礎(chǔ)上，人們進(jìn)而把一切事物發(fā)展所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況稱為“境界”。如寫作有寫作的不同境界，閱讀有閱讀的不同境界，當(dāng)官有當(dāng)官的不同境界，當(dāng)然，做人也有不同的人生境界。

　　人生境界是一種價(jià)值世界

　　境界問(wèn)題是包括儒、釋、道在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)不過(guò)多追問(wèn)世界的實(shí)體究竟是什么，而是以實(shí)現(xiàn)人生的最高境界為目的。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，人生的價(jià)值和樂(lè)趣既不是感性欲望的滿足，也不是外在知識(shí)的獲取，更不是追求彼岸世界的永恒，而是力求達(dá)到一種主觀的精神境界，使心靈有所安頓，人生有歸宿。人生境界不是外在于人、獨(dú)立存在的一個(gè)客觀世界，而是依賴于人、受制于人的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力、在人們生活實(shí)踐的過(guò)程中形成的一種心靈感受的意義世界和價(jià)值世界。

　　從表面上看，同一時(shí)代、同一社會(huì)的人們共同擁有一個(gè)世界，但由于每個(gè)人在認(rèn)知能力、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格等方面的差異和實(shí)踐層面的不同能力，導(dǎo)致了每個(gè)人內(nèi)心所能感受到的世界范圍并不相同，也就是說(shuō)，同一個(gè)世界對(duì)不同的人具有不同的意義和價(jià)值，這就使得人們實(shí)際生活在不同的世界。同樣客觀存在的事物，如果一個(gè)人的內(nèi)心認(rèn)為它毫無(wú)意義，那么這個(gè)事物對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)就是被蒙蔽的、幾乎可以被忽略的，或者說(shuō)，這個(gè)事物實(shí)際上是存在于這個(gè)人的真實(shí)世界范圍之外的。

　　比如，路邊摔倒的老人，對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)，不論你有沒(méi)有看到，這都是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。但對(duì)那些沒(méi)有看到的人來(lái)說(shuō)，這件事在他們的生活中實(shí)際上不構(gòu)成任何意義，是存在于他們的實(shí)際生活之外的；對(duì)看到的人來(lái)說(shuō)，如果抱著事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，或者有種種擔(dān)心和顧慮而認(rèn)為扶老人不值得、沒(méi)意義，那么這件事對(duì)他而言意義很小甚至可以忽略；相反，如果喜歡助人為樂(lè)、懷有惻隱之心的人，很可能會(huì)上前扶起老人，那么老人摔倒的事情對(duì)他而言就是有意義的，就會(huì)構(gòu)成他真實(shí)生活的一部分。人生境界就是一個(gè)人的心靈所能感受到的意義世界和價(jià)值世界，它反映一個(gè)人內(nèi)心總體的存在狀態(tài)和水平。所以，著名哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“人對(duì)于宇宙人生底覺(jué)解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，對(duì)于人底意義，亦有不同�！钪嫒松鷮�(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界�！�

　　崇高的人生境界意味著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)

　　界域有大小，境界有高低。人生境界有高低等級(jí)。不同的思想家追求的最高人生境界各不相同�？鬃影凑漳挲g階段把人生分為6種不同的境界，即“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！鼻f子按照對(duì)“道”的體悟程度把人分為四種：自然之人、世俗之人、修道之人和體道之人。北宋關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載提出了“民胞物與”的人生境界，認(rèn)為天下萬(wàn)民都是我們的同胞，萬(wàn)物都是我們的同伴、朋友，整個(gè)世界就是一個(gè)和諧的大家庭。為了達(dá)到這種理想的人生境界，他在《近思錄拾遺》中寫下了“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！钡牟恍喔裱�。

　　馮友蘭先生按照對(duì)宇宙人生覺(jué)解程度的不同，把人生分為四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界的人，完全按照人的自然本性和習(xí)慣行事，對(duì)自己所做之事沒(méi)有清楚的了解，盲目地受外在規(guī)律支配而處于混沌的狀態(tài)。功利境界的人，主要特征是“為我”、“自私”。他們對(duì)于“自我”和“利”有著清楚的認(rèn)識(shí)，其行為不再受盲目的本能和習(xí)慣支配，而是出于心靈的計(jì)劃。這種境界的人只覺(jué)解到了人的“生物之理”，對(duì)“人之所以為人者”并無(wú)覺(jué)解。道德境界的人，主要特征是“行義”。他們對(duì)人之理已有覺(jué)解，認(rèn)為人是有道德的社會(huì)存在。社會(huì)是一個(gè)整體，人是這個(gè)整體的一部分。道德境界中人的價(jià)值取向是為社會(huì)群體謀福利，通過(guò)“盡倫盡職”窮人之理、盡人之性，從而成為自做主宰的“賢人”。天地境界的人，能覺(jué)解到在社會(huì)之上還有一個(gè)更大的整體，就是宇宙。人不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。這種境界的人其道德行為不是出于有意的選擇，而是“不思而得”。這是一種對(duì)“宇宙大全”有了深刻覺(jué)解，能知天、樂(lè)天、同天的“圣人”境界，也是馮友蘭所期許的最高人生境界。

　　張世英先生在馮友蘭四重境界說(shuō)的基礎(chǔ)上，融貫中西，重新劃分了人生的四種境界：一是欲求境界。這種境界的人沒(méi)有主體和客體的分別，只知道滿足個(gè)人生存所必須的最低欲望，此外別無(wú)他求。這是最低的境界，不過(guò)也是伴隨人終身的境界。二是求知境界。人作為主體不再滿足于最低的生存欲求，進(jìn)一步有了認(rèn)識(shí)客觀事物規(guī)律的要求。這種境界的人開(kāi)始尋求知識(shí)、掌握規(guī)律，從而，人的自由程度、人生的意義和價(jià)值都極大提升。三是道德境界。這種境界的人獨(dú)立意識(shí)更強(qiáng)，產(chǎn)生了對(duì)他人負(fù)有責(zé)任和義務(wù)的道德意識(shí)，這種責(zé)任感和義務(wù)感也使他具有了更多自我選擇的能力，開(kāi)始把自己看做命運(yùn)的主人。四是審美境界。這種境界的人完全超越了主客二分的思維方式，不再把對(duì)象看做是與我對(duì)立的、外在的東西，而是把對(duì)象融入自我之中，進(jìn)入萬(wàn)物一體、情景交融、物我兩忘的意境。這是人生的最高境界。

　　從以上對(duì)人生境界不同層次的劃分可以看出，自古以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)思想家以物質(zhì)財(cái)富的多寡或金錢的多少來(lái)區(qū)分人生境界的高低，他們無(wú)一例外地選擇了人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世界的理解和對(duì)規(guī)律的把握程度作為標(biāo)準(zhǔn)。而且，越是崇高的人生境界，越意味著更多的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在較高的人生境界中，人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和道德自律的主體意識(shí)空前彰顯，人的自由意志和舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神昂然挺立。

　　提高人生境界的不同路徑

　　既然人生境界是我們追求的一種意義世界和價(jià)值世界，人生境界有高低之分，那么，怎樣才能提高我們的人生境界呢？

　　第一，精于學(xué)，知識(shí)開(kāi)創(chuàng)新境界。人生境界是知、情、意內(nèi)在統(tǒng)一的整體，但相對(duì)而言，“知”的作用更大。沒(méi)有“知”，往往難以產(chǎn)生深厚的“情”和一以貫之的“意”。相反，一個(gè)人對(duì)世界有了深刻的認(rèn)知后，他的情感和意志所向也會(huì)更加明確，人生境界隨之得到提升。從孔子“從心所欲不逾矩”的“矩”、老莊的“道”到張載的天地大德、儒家道統(tǒng)，再到馮友蘭“宇宙大全”的覺(jué)解和張世英主客二分的超越，崇高的人生境界向來(lái)不排斥對(duì)客觀規(guī)律的把握、認(rèn)知，而且以此為前提。精于學(xué)，就是要廣泛涉獵文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等人文社科和自然科學(xué)各方面的知識(shí)，并在某一方面有所專長(zhǎng)。知識(shí)越豐富，眼界就越開(kāi)闊；眼界越開(kāi)闊，心胸就越寬廣；心胸寬廣，就不會(huì)拘泥于小我和一時(shí)的得失，而是更加智慧、理性、寬容、大度，臨大事不慌亂，處大變更從容，真正做到不以物喜，不以己悲，在更大的意義世界和價(jià)值世界中獲得不同尋常的幸福感，活出更高的人生意境。

　　第二，厚于德，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。中國(guó)向來(lái)是一個(gè)高度重視道德的社會(huì)，許多思想家把道德作為人和動(dòng)物相區(qū)別的重要標(biāo)志，認(rèn)為沒(méi)有道德的人和禽獸無(wú)異。孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，董仲舒講“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”，人的生命固然可貴，但為了心中的理想，可以貧賤不移，威武不屈。今天，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們的物質(zhì)生活極大地豐富，但精神生活卻相對(duì)貧瘠。享樂(lè)主義、拜金主義重新抬頭，甚至出現(xiàn)了以金錢多少作為判斷人生是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，有人不禁喊出“請(qǐng)等等我們的靈魂”的忠告。在這種背景下，中央審時(shí)度勢(shì)，提出了在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。厚于德，就是要積極引導(dǎo)人們講道德、遵道德、守道德，追求“止于至善”的高尚道德理想，進(jìn)而在全社會(huì)形成見(jiàn)賢思齊、向上向善的良好風(fēng)氣。試想，如果一個(gè)人能為國(guó)家的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”而奮斗，崇尚“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)價(jià)值，遵循“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的行為規(guī)范，這樣的人生境界能低了嗎？

　　第三，敏于行，實(shí)干成就好人生。人生境界不僅是知、情、意的統(tǒng)一，也是內(nèi)在心靈和外在言行的統(tǒng)一�？鬃诱J(rèn)為， 具備兩個(gè)條件方能成為圣人：一是修己，二是博施濟(jì)眾。修己是對(duì)內(nèi)，博施濟(jì)眾是向外，內(nèi)外統(tǒng)一才是圣人。張載認(rèn)為真正的學(xué)者在內(nèi)要領(lǐng)會(huì)天地的生生之德，為百姓提供安身立命的精神家園，在外要繼承以往圣人所傳下來(lái)的性命義理之學(xué)，由獨(dú)善其身、修身齊家而開(kāi)出萬(wàn)世太平的宏偉基業(yè)。這就是儒家的“內(nèi)圣外王”。道家雖然奉行無(wú)為而治，但最終目的是“無(wú)為而無(wú)不為”，“功遂身退”也是以“功遂”為前提。如果只停留在思想和精神領(lǐng)域，境界問(wèn)題將成為毫無(wú)意義的自說(shuō)自話。人生境界的升華既是認(rèn)識(shí)過(guò)程，更是實(shí)踐過(guò)程，放眼歷史和現(xiàn)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐不足的人，其精神境界的升華必然受到限制，這就是為什么少年兒童不能達(dá)到人生最高境界的原因所在。敏于行，就是要把自己對(duì)人生、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)積極付諸行動(dòng)，把對(duì)人生境界的追求轉(zhuǎn)化為不懈奮斗和辛勤勞作的實(shí)際行動(dòng)。坐而論道不如起而實(shí)干。生命不是一場(chǎng)競(jìng)賽，而是一段旅程。腳踏實(shí)地做好自己的事情，在平凡的人生中也能感受生命的意義、提升精神的境界。（作者單位：省委黨校哲學(xué)教研部）