與儒釋道融合的主流文化相適應，中國古代形成了“重生”“貴生”或“敬畏生命”的文化形態(tài)的生命倫理話語。中華傳統(tǒng)醫(yī)學和衛(wèi)生保健的歷史，積淀并融入了豐富深厚的文化生命倫理資源，與儒家“生生”、道家“順生”、墨家“貴生”、佛家“不殺生”的哲學傳統(tǒng)和話語脈絡相輔相成、相得益彰�！皯覊貪馈钡穆殬I(yè)理想與“擇善固持”的文明守望的內(nèi)在契合，描繪的乃是人的身體倫理與文化的倫理生命的融會貫通。這是一種廣大和諧的生命倫理的文明話語和文化“道說”，是我們用來詮釋生命倫理學的根基性的中國話語資源。

　　用中國話語體系詮釋生命倫理學的根本旨趣，在于承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。自20世紀70—80年代生命倫理學從西方傳入中國起，我國的生命倫理學研究就一直受到西方普遍主義的話語壓迫。西方話語體系雖然提供了有益的視角，但不能完全解釋我們自己面臨的問題。而生命倫理學要突破西方話語體系構筑的無形圍墻，關鍵是擺脫西方話語對生命倫理學的理論或原則的知識學定位，從中國傳統(tǒng)和現(xiàn)實問題出發(fā)，拓展生命倫理學的學科性質(zhì)、話語方式和知識譜系，揭示并闡揚其中有待深入挖掘的生命倫理學的中國道德形態(tài)。

　　用中國話語體系詮釋生命倫理學，“語境突圍”至關重要。我們要正確看待中國與世界的辯證關系。我們所言說的“世界”，是由中國話語體系所呈現(xiàn)的世界。這就要求我們從中國價值的普遍性意義中轉換出一種國際化表達。與此同時，我們的中國話語又是世界話語體系的一部分，這就要求我們既要立足于本民族的話語資源和價值核心，還要以全球化的視野充實之、豐富之，使之兼具一種中西互鏡、古今對看的形態(tài)學遠見。

　　中華傳統(tǒng)生命倫理話語，既是守望我們的文化根本和精神家園的語脈根系，更是構建生命倫理學話語體系的語境前提。我們只有繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在醫(yī)療衛(wèi)生體制和保健的現(xiàn)代背景下，以中國話語體系詮釋中國生命倫理學的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性，將傳統(tǒng)話語體系中博大精深的生命倫理論述進行現(xiàn)代轉化，使之煥發(fā)生命活力。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其資源的創(chuàng)造性開發(fā)，要在比較與互鑒中汲取人類文明的優(yōu)秀成果。用中國話語體系詮釋生命倫理學，就是用現(xiàn)代生命倫理學的話語，將“大醫(yī)精誠”的臨床之道、“醫(yī)乃仁術”的醫(yī)德規(guī)范、“上醫(yī)醫(yī)國”的理論和“敬畏生命”的文化，融合成為一種彰顯中國元素的生命倫理學話語。

　　用中國話語體系詮釋生命倫理學，必須超越西方普遍主義和文化特殊主義的局限，真誠地面對我們自己的問題和期待，真實地建構和諧醫(yī)患關系，建構中國形態(tài)的醫(yī)療美德和醫(yī)療公正。在道德敘事、規(guī)范構建、醫(yī)德涵養(yǎng)、制度及文化建設方面，大力推進中國生命倫理學的話語體系的構建。

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