海納百川是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的應(yīng)有胸襟。我們應(yīng)學(xué)習(xí)一切世界優(yōu)秀文化，從當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景中思考中國(guó)哲學(xué)發(fā)展問(wèn)題。這有益于推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供理論支撐。

　　當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的基本格局

　　近代以來(lái)，西方文化處于強(qiáng)勢(shì)地位�？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科體系就是按西方哲學(xué)的模式發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然有豐富的哲學(xué)思想，但直至100年前，才按照西方的模式建立起現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科。然而，東西方文化和哲學(xué)發(fā)展畢竟各有特色與優(yōu)勢(shì)，這就決定了當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展不會(huì)定于一尊，而是呈現(xiàn)求同存異、各展所長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)和格局。

　　人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題構(gòu)成哲學(xué)研究的主題。在東西方文明史上，在當(dāng)代各國(guó)哲學(xué)中，雖然出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)、理論以及與之相應(yīng)的不同流派，但不論哪一種哲學(xué)，均以人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題為研究對(duì)象。不同哲學(xué)觀點(diǎn)不僅相互影響、相互交叉，而且在其深層內(nèi)涵上具有共同性。正是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論、人生觀等基本哲學(xué)命題的不斷探索，才使世界哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)一以貫之的特性。我們討論當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的世界圖景，必須闡明這種獨(dú)特的性質(zhì)，因?yàn)檫@正是世界哲學(xué)不斷前行、發(fā)展的生命力所在。在當(dāng)今世界已變?yōu)椤暗厍虼濉钡拇髣?shì)下，任何一個(gè)國(guó)家或民族的哲學(xué)都不可能封閉發(fā)展，而是相互影響的。

　　不同哲學(xué)流派之間交融互鑒增強(qiáng)。如果說(shuō)20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)主要特征是形成歐洲大陸的人本主義哲學(xué)與英美科學(xué)主義哲學(xué)或分析哲學(xué)的分野，那么近幾十年來(lái)，這兩大哲學(xué)傳統(tǒng)之間的鴻溝已然縮小。一些英美哲學(xué)家提出，那種認(rèn)為可用一種邏輯方式來(lái)揭示語(yǔ)言結(jié)構(gòu)并能代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，不符合當(dāng)今世界哲學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。同時(shí)，一些歐洲大陸的哲學(xué)家也注意學(xué)習(xí)和吸收英美分析哲學(xué)的方法，其語(yǔ)言表述和論證都比西方近代哲學(xué)要嚴(yán)密審慎。這表明西方哲學(xué)家正在應(yīng)用新方法、新理論。這方面的具體表現(xiàn)，在美國(guó)是新實(shí)用主義的回歸，在歐洲大陸是高度重視實(shí)踐哲學(xué)的研究。此外，政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、法哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)受到前所未有的關(guān)注，公正、合理性、現(xiàn)代性、生態(tài)倫理、男女平等問(wèn)題成為當(dāng)代世界哲學(xué)研究的熱門(mén)話(huà)題。

　　當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展日益多元化。從總體上看，當(dāng)代各國(guó)哲學(xué)發(fā)展各具特點(diǎn)、異彩紛呈。比如，20世紀(jì)末法國(guó)哲學(xué)關(guān)心的是西方社會(huì)邊緣群體和弱勢(shì)群體的命運(yùn)，當(dāng)下法國(guó)哲學(xué)則更關(guān)心大多數(shù)人的生存狀況。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)仍然秉承批判哲學(xué)的傳統(tǒng)，一些哲學(xué)家對(duì)當(dāng)代西方國(guó)家的政治架構(gòu)提出一系列批評(píng)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是能夠充分反映民意或公意的；但政客們?yōu)榱俗陨砝嫔釛夁@些新技術(shù)，仍然企圖用議會(huì)黨團(tuán)來(lái)控制選舉。意大利、西班牙、葡萄牙等國(guó)最近的哲學(xué)研究有一個(gè)特點(diǎn)值得注意，就是注重不同宗教信仰和民族沖突問(wèn)題，其原因在于不斷有北非移民前往那里。不同民族生活在同一空間，但由于文化傳統(tǒng)和宗教信仰不同，就會(huì)帶來(lái)一些矛盾和思想沖突。它們又與哲學(xué)問(wèn)題混雜在一起，促使這些國(guó)家的哲學(xué)家認(rèn)真思考、分析、解決這些矛盾和沖突。

　　當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)

　　從學(xué)理上說(shuō)，當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)。

　　更加注重哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)代哲學(xué)家很少像近現(xiàn)代哲學(xué)家那樣去構(gòu)造龐大的哲學(xué)體系，而是更加注重運(yùn)用基本理論分析社會(huì)中帶有普遍性的問(wèn)題。當(dāng)代哲學(xué)很少像過(guò)去那樣試圖以各種不同的理論范式和方法去尋求事物本質(zhì)、闡釋絕對(duì)真理，而是以某個(gè)重大問(wèn)題為研究焦點(diǎn)，賦予哲學(xué)理論以具體、規(guī)范的實(shí)踐內(nèi)容，使得哲學(xué)理論不再那么空洞無(wú)物，而是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。在這個(gè)問(wèn)題上，德國(guó)哲學(xué)家霍耐特建立在法蘭克福學(xué)派批判理論基礎(chǔ)上的“承認(rèn)”理論、斯洛文尼亞哲學(xué)家齊澤克將精神分析與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)的學(xué)說(shuō)，就是一種很有代表性的新理路，其核心做法是把原有的哲學(xué)原理與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探討結(jié)合在一起。

　　更加注重科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響。當(dāng)代物理學(xué)、生物學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，均對(duì)原先的哲學(xué)理論構(gòu)成挑戰(zhàn)，同時(shí)為當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)造條件。當(dāng)代物理學(xué)家關(guān)于暗物質(zhì)、反物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，就要求人們對(duì)“物質(zhì)”這個(gè)最基本的哲學(xué)概念予以新的闡述。而電子芯片技術(shù)的發(fā)展，則推動(dòng)了當(dāng)代心智哲學(xué)研究：人們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里將芯片置入人體，然后觀察芯片對(duì)人的心理、精神產(chǎn)生的影響。大數(shù)據(jù)是當(dāng)下的熱門(mén)話(huà)題，有的哲學(xué)家注意到大數(shù)據(jù)對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論、道義論帶來(lái)的沖擊，認(rèn)為大數(shù)據(jù)不僅會(huì)改變?nèi)藗兊纳罘绞胶团f的價(jià)值觀念，而且會(huì)帶來(lái)思維方式的變革；我們?cè)诔姓J(rèn)大數(shù)據(jù)可以使人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更快捷、更微觀，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知、預(yù)測(cè)能力大大增強(qiáng)的同時(shí)，還要思考更深層次的問(wèn)題。比如，一些大數(shù)據(jù)分析只講事物的相關(guān)性，不講事物的因果性；只講事物的普遍性和當(dāng)下性，不講事物的特殊性和永恒性；只講行為的有效性，不講行為的動(dòng)機(jī)；等等。這表明人們應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)分析可能出現(xiàn)的負(fù)面問(wèn)題保持警醒。

　　哲學(xué)研究顯現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化、經(jīng)驗(yàn)化的傾向。哲學(xué)已經(jīng)不再堅(jiān)持原有的追求形而上學(xué)的元理論模式，而在很多方面越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化、經(jīng)驗(yàn)化，其研究常常展開(kāi)于一些具體的案例中。年輕一代哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)只有與各門(mén)具體學(xué)科結(jié)合在一起，才能為某一學(xué)科、某一領(lǐng)域質(zhì)疑現(xiàn)狀、分析問(wèn)題、描繪視界；哲學(xué)不能再固守自身獨(dú)特的價(jià)值而置具體事實(shí)于不顧，而應(yīng)追求它在其他學(xué)科或科目中所具有的工具性?xún)r(jià)值；哲學(xué)不再是“純粹的”，而要與活生生的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合在一起。當(dāng)前熱門(mén)的政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等，皆是這樣應(yīng)運(yùn)而生的。因此，很多哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)工作者要積極參加自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的討論，不能由于缺乏專(zhuān)門(mén)知識(shí)而被排斥在外。如今，“純粹的”哲學(xué)家在一些國(guó)家已被視為例外，甚至被視為落伍者。

　　對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的啟示

　　當(dāng)代世界哲學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展帶來(lái)諸多啟示。舉其要者，有以下幾點(diǎn)。

　　培養(yǎng)世界性視域，不能局限于單純的民族視域�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)把世界連成一個(gè)整體，完全局限于國(guó)家或地區(qū)的狹隘民族主義，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)是不合時(shí)宜的。只有以海納百川的胸懷，虛心學(xué)習(xí)一切先進(jìn)文化，才能更好地發(fā)展我們自己的哲學(xué)。

　　從以知識(shí)體系意識(shí)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以問(wèn)題意識(shí)為主導(dǎo)。當(dāng)代世界哲學(xué)發(fā)展的主流啟示我們，不能把哲學(xué)做成“象牙塔”內(nèi)的學(xué)問(wèn)，不去研究國(guó)家、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題。從中國(guó)哲學(xué)的整體發(fā)展來(lái)看，要以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向。這不僅能使哲學(xué)研究有助于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而且能帶來(lái)新的學(xué)術(shù)建構(gòu)觀念，促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展。

　　打破學(xué)科分野，促進(jìn)哲學(xué)和其他學(xué)科的交叉與融合。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者在弄懂哲學(xué)各二級(jí)學(xué)科基本知識(shí)的同時(shí)，還需主動(dòng)學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，特別是對(duì)當(dāng)代自然科學(xué)的重大突破有所涉獵，努力促進(jìn)哲學(xué)和其他學(xué)科的交叉與融合。哲學(xué)是一門(mén)百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有廣闊視野和深厚積淀，對(duì)重大問(wèn)題的回答就不會(huì)周全。在這方面應(yīng)以先賢為榜樣：在哲學(xué)史上留名的大哲學(xué)家們，大都是學(xué)富五車(chē)、深諳多門(mén)知識(shí)的大學(xué)問(wèn)家。我們一定要見(jiàn)賢思齊、奮起直追，以不辜負(fù)這個(gè)偉大時(shí)代賦予我們的歷史重任。（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)）