上語文課，我們教什么，學(xué)什么？通常人們對這個問題的回答是教（學(xué)）教材，教（學(xué)）課文，教（學(xué)）知識等等。從現(xiàn)象上看，這樣的回答并不錯，上語文課當然離不開這些。但大家知道，教材也好，課文也好，都只是教學(xué)的憑借，它們無非是教學(xué)的例子。入選語文教材的課文，雖然都是文質(zhì)兼美的典范文本，但例子是可以變換的，因此語文課似乎沒有固定的教學(xué)內(nèi)容。而在教學(xué)這些可變的課文內(nèi)容等背后，不同文本的作者運用語言文字進行準確的表情、達意、載道則是它們的共同特點。因此，語文課就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下憑借教材學(xué)習(xí)正確理解和熟練運用祖國的語言文字，并從中獲得認識的提高，思想的熏陶和情意的感染，同時學(xué)以致用，通過讀、寫、聽、說的言語實踐，不斷發(fā)展語文能力，提高文化素養(yǎng)。

　　語文——“口頭為語，書面為文”，這是新中國成立之初中小學(xué)設(shè)置語文課時就已明確的，因此語文課就是關(guān)于口頭語言與書面語言的教與學(xué)。語言有形式與內(nèi)容兩個方面，我們平日說的話、寫的文章，就包含話語形式（怎么說、怎么寫）和話語內(nèi)容（說什么、寫什么）兩個方面。所以語言與思想的關(guān)系就是話語形式與內(nèi)容的關(guān)系：一定的話語內(nèi)容生成于一定的話語形式，一定的話語形式實現(xiàn)一定的話語內(nèi)容。在沒有掌握語言形式之前，其內(nèi)容就不可能獲得真正的理解，因此語文課必須從語言形式入手。

　　語言形式表現(xiàn)為各種語言現(xiàn)象�！豆具恕肥切W(xué)一年級的課文。“咕咚”只是木瓜掉進水里發(fā)出的聲音，但為什么會引發(fā)森林里的動物大逃亡呢？比較小兔、小猴和眾動物分別說的三句話至關(guān)重要，因為從語言現(xiàn)象看，這三句話似乎差不多，但一比較，差異就顯示出來了。小兔的一個“不好了”，到小猴嘴里變成兩個了，“危險”顯然被放大了。而且，小兔話里的“咕咚”指的只是聽到的聲音，而小猴說“咕咚來了”，它已變成來襲的怪物了。同樣，小猴說“大家跑呀”，表達的只是驚慌，而在眾動物的話中，已經(jīng)演變成威脅生命安全的大驚恐了：“快逃命啊”！不認識這一同中有異的語言現(xiàn)象，學(xué)生就不可能理解森林里動物大逃亡的原因。但遺憾的是，許多教師認為這些字太平常，學(xué)生都認識，教學(xué)時都忽略不教。

　　語言形式具有一定的系統(tǒng)及規(guī)則，只有掌握規(guī)則并加以運用才能促進理解。例如，一群初中生在參觀中見到一條幅：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭�！庇谑亲h論紛紛：有的說黑暗不利行動，應(yīng)該詛咒；有的說黑暗中當然要點蠟燭，不然沒有光亮；也有人說，看了條幅，我的精神上受到極大的震撼……為什么有人讀不懂，有人卻可以讀懂？因為條幅中有實詞，有虛詞，還有修辭，這就是語言形式。理解此條幅，掌握關(guān)聯(lián)詞語和修辭格的運用規(guī)則便是關(guān)鍵。這誠如馬克思所說，“正如只有音樂才能喚醒人的音樂感覺，對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義”。（轉(zhuǎn)引自朱光潛《談美書簡》）這就告訴我們：一方面，音樂美感需以客觀存在的音樂為先決條件；另一方面，音樂美也要靠“懂音樂的耳朵”這個主觀條件，否則最美的音樂也只是對牛彈琴，一個缺乏音樂細胞的人是無法感受偉大的音樂作品的。同樣的道理，語文教學(xué)固然需要文質(zhì)兼美的教材，但如果學(xué)生缺乏“懂音樂的耳朵”，即不能正確理解與運用祖國的語言文字，無法駕馭語文工具，那么無論言語作品具有多么偉大的人文精神，多么崇高的思想境界，都是不起作用的，因為它們都外在于學(xué)生的精神世界。

　　遵循規(guī)則并非一味模仿，語言形式創(chuàng)新貴在表達方法的豐富多彩。如同樣寫愁，李后主《虞美人》就有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！彼且越鄟碛鞒钪�；秦觀《江城子》也有“便做春江都是淚，流不盡許多愁�！钡钜驯晃镔|(zhì)化了，變成可以放在江中，隨水漂流的東西。李清照的《武陵春》則將愁搬上船：“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁�！背罹谷挥辛酥亓浚坏梢噪S水逐流，而且可以用船裝載。而當下學(xué)生表達中的困難，癥結(jié)不在內(nèi)容，而恰恰是語言的貧乏和缺乏多樣化的表達方法。所謂“茶壺里煮水餃——有嘴倒不出”就是這一現(xiàn)象的形象寫照。

　　語言學(xué)習(xí)的根本途徑是“在游泳中學(xué)會游泳”，即在言語實踐中學(xué)習(xí)運用語言，母語教學(xué)也不例外。這不僅因為語言能力的發(fā)展離不開讀、寫、聽、說的言語實踐，更在于人的思維主要是依靠語言進行的，語言的調(diào)整即思維的調(diào)整。較之日常生活中對語言形式零碎自發(fā)的、偏重感性經(jīng)驗的暗中摸索，學(xué)校語文教學(xué)則走向更自覺的、偏重科學(xué)理性的、多快好省的明中探討。

　　有人說：好的詩應(yīng)是詩意本體與形式本體的真正融合。詩的意義和本質(zhì)，總是包含于語言形式之中。離開詩體語言，何以言詩？此話同樣適用于語文教學(xué)。文質(zhì)兼美的語文教材，它們的思想性、人文性和知識性總是在語言形式的基礎(chǔ)上形成的。這也決定了好的語文課，思想品德教育、人文熏陶等必須在語言教學(xué)的基礎(chǔ)上進行，并通過讀寫聽說的言語實踐來完成。這是語文課區(qū)別于政治、歷史等其他人文學(xué)科的最大特點，這種“潤物細無聲”的教育正是語文教育最理想的境界。毫無疑問，語言教學(xué)是語文教學(xué)的正道。它對于語文教學(xué)的啟示就是：沒有工具性，何來人文性或思想性？（作者系杭州師范大學(xué)教授，中國高等教育學(xué)會語文教育專業(yè)委員會副理事長。）