語(yǔ)文課應(yīng)當(dāng)教什么？

　　這是問(wèn)題嗎？可是這似乎不是問(wèn)題的問(wèn)題卻偏偏出了大問(wèn)題。一位教師教鄒韜奮《我的母親》，不厭其煩地進(jìn)行母愛教育，就是不引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者是如何表達(dá)母愛和自己對(duì)母親的愛。一位教師教《本命年的回想》，課堂上討論的是過(guò)年的風(fēng)俗，就是不研究課文如何寫過(guò)年的風(fēng)俗。一位教師教《中國(guó)石拱橋》，作業(yè)竟然是為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)一座拱橋。有質(zhì)疑者說(shuō)：“這是語(yǔ)文課，還是橋梁專業(yè)的設(shè)計(jì)課？”

　　他們?yōu)槭裁催@樣教語(yǔ)文？因?yàn)樗麄冋`將課文的內(nèi)容當(dāng)成語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。殊不知，課文的內(nèi)容與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容是兩個(gè)不同的概念。語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是用什么樣的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)思想情感。也就是說(shuō)，“文何以載道”，才是語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，才是語(yǔ)文教學(xué)的根本大道。這是一個(gè)頗有哲學(xué)意味的話題。

　　語(yǔ)文教學(xué)的材料是一篇篇課文。任何文章都是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。形式與內(nèi)容的關(guān)系是語(yǔ)文教學(xué)的根本問(wèn)題，或者說(shuō)，形式與內(nèi)容的矛盾是語(yǔ)文教學(xué)的基本矛盾。

　　然而，語(yǔ)文教學(xué)中形式與內(nèi)容的關(guān)系，與社會(huì)上一般人讀文章時(shí)形式與內(nèi)容的關(guān)系是不一樣的。一般人讀文章，更關(guān)注文章的內(nèi)容。例如，地方日?qǐng)?bào)一則停水的通知，人們關(guān)心的是什么時(shí)候停水，什么時(shí)候恢復(fù)供水，而不太關(guān)心通知的語(yǔ)言形式。讀一部小說(shuō)，人們更關(guān)心的是人物的性格及其命運(yùn)，而不太在意小說(shuō)的藝術(shù)形式。而語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的恰恰是文本的語(yǔ)言形式。這是因?yàn)�，語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)或者說(shuō)語(yǔ)文設(shè)科的基本出發(fā)點(diǎn)在于培養(yǎng)和提高學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。因此，課文的語(yǔ)言形式應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容。這就是語(yǔ)文教學(xué)中形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系。正如書法：一首唐詩(shī)，可以用柳體寫，可以用歐體寫，唐詩(shī)是內(nèi)容，柳體或歐體是形式。然而當(dāng)我們研究或欣賞書法藝術(shù)的時(shí)候，情況發(fā)生了變化，書法藝術(shù)成了我們欣賞的內(nèi)容，柳體書法藝術(shù)既可以通過(guò)一首唐詩(shī)來(lái)表現(xiàn)，也可以通過(guò)一首宋詞來(lái)表現(xiàn)，唐詩(shī)或者宋詞成了柳體書法藝術(shù)賴以存在的形式。

　　當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的主要弊端就是游離課文的語(yǔ)言形式，沒完沒了地討論課文的文化內(nèi)涵，把語(yǔ)文課上成了思想品德課、科技常識(shí)課，或者是泛文化課。那樣的語(yǔ)文教學(xué)必然是低效的。

　　一位小學(xué)老師教《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》，講完了課文中的三個(gè)例子，教師又補(bǔ)充了兩個(gè)例子，其目的就是要強(qiáng)化課文的主題思想�？墒撬灰龑�(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文中很有價(jià)值的語(yǔ)言表達(dá)：作者在寫第一個(gè)例子前說(shuō)：“就拿洗澡來(lái)說(shuō)吧�！痹诘诙䝼�(gè)例子前說(shuō)：“無(wú)獨(dú)有偶�！痹诘谌齻�(gè)例子前說(shuō)：“最有趣的還是……”正是這三句話將三個(gè)例子連貫起來(lái)，與課文的其他表達(dá)聯(lián)系起來(lái)，使課文成為一個(gè)有機(jī)整體。學(xué)會(huì)了這些，就掌握了組織文章結(jié)構(gòu)的一種方法。一個(gè)小學(xué)生學(xué)會(huì)了這樣的表達(dá)，即使到了初中，其作文也是上乘。本文開頭提到的《我的母親》，教學(xué)的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是作者如何表達(dá)母愛和自己對(duì)母親的愛。例如，作者說(shuō)：“母親去世的時(shí)候，才二十九歲�！边@個(gè)“才”就應(yīng)當(dāng)好好學(xué)，因?yàn)樗磉_(dá)了作者對(duì)母親英年早逝的惋惜之情。沒有這個(gè)狀語(yǔ)，就顯得冷冰冰的。狀語(yǔ)重要，你還得用得恰當(dāng)，否則還不如不用，要不你把“才”換成“已經(jīng)”試試。

　　“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”之所以成為千古名句，并不因其思想價(jià)值高，而是因其所表現(xiàn)的作者的言語(yǔ)智慧高。贛江上空的這一景象不知有多少人見過(guò)，不就是有些云霞，有野鴨子在飛嗎？是作者的言語(yǔ)智慧創(chuàng)造了一種意境�！皸盍酪馈薄疤一ㄗ谱啤钡膬r(jià)值，主要不在于楊柳和桃花的可愛，而在于作者以最恰當(dāng)?shù)淖蠲烂畹恼Z(yǔ)言表現(xiàn)了楊柳和桃花的可愛。用“依依”來(lái)表現(xiàn)楊柳的婀娜，以“灼灼”來(lái)表現(xiàn)桃花的明艷，簡(jiǎn)潔之至，貼切之至，美妙之至，幾千年來(lái)無(wú)出其右者。聯(lián)合國(guó)教科文組織為世界母語(yǔ)日提出的主題是“母語(yǔ)是一個(gè)民族文化的靈魂”。中華民族文化的靈魂既不是孔孟之道，也不是老莊哲學(xué)，而是孕育了孔孟之道和老莊哲學(xué)，培養(yǎng)了詩(shī)經(jīng)楚辭和唐詩(shī)宋詞的漢語(yǔ)——我們的母語(yǔ)。

　　閱讀教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生從字里行間汲取作者的言語(yǔ)智慧。我給“國(guó)培”班的骨干教師講這個(gè)道理，老師們說(shuō)：“現(xiàn)在明白學(xué)生為什么寫不好作文了，閱讀教學(xué)不引導(dǎo)學(xué)生汲取作者的言語(yǔ)智慧，學(xué)生怎么能學(xué)會(huì)寫作文？”2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程�！边@一表述具有撥亂反正的意義，這是十年來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教育最了不起的進(jìn)步。

　　當(dāng)然，語(yǔ)文課程有人文性，但語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是工具性，語(yǔ)文是一種表情達(dá)意的人文工具。語(yǔ)文教學(xué)具有多重功能，語(yǔ)文素養(yǎng)中還應(yīng)當(dāng)有情感態(tài)度價(jià)值觀，而且積極的情感態(tài)度價(jià)值觀能夠促進(jìn)語(yǔ)文能力的提高。但情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)滲透到聽說(shuō)讀寫的語(yǔ)文活動(dòng)過(guò)程中去，而不是外加香油一勺，更不能喧賓奪主。（單位：江南大學(xué)）