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敦煌藝術(shù)代表了4—14世紀(jì)中國(guó)佛教藝術(shù)的重要成就,為全面認(rèn)識(shí)中國(guó)藝術(shù)史提供了豐富而珍貴的資料,對(duì)于當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)新仍然具有重要的意義。本文僅就敦煌藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值談兩點(diǎn)看法。
一、敦煌藝術(shù)是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)新的不竭源泉
藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該以深厚的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的繼承,所謂“創(chuàng)新”只能是無(wú)本之木。20世紀(jì)以來(lái),由于敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和敦煌學(xué)的興起,很多藝術(shù)家們開(kāi)始關(guān)注敦煌,人們認(rèn)識(shí)到了像敦煌藝術(shù)這樣由古代無(wú)名藝術(shù)家們創(chuàng)造的藝術(shù)富有極強(qiáng)的生命力,在當(dāng)今仍然是取之不盡、用之不竭的源泉。
畫(huà)家張大千曾在敦煌長(zhǎng)期臨摹壁畫(huà)。經(jīng)過(guò)敦煌藝術(shù)的熏陶,他在人物畫(huà)方面有了新的風(fēng)格,由于對(duì)色彩的領(lǐng)悟,使他在山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)上采用極為大膽的潑墨潑彩法,尤其在晚年的作品中,張大千已經(jīng)把敦煌壁畫(huà)中那種恢宏的氣度和絢爛的色彩自由地運(yùn)用于山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)中。
潘絜茲曾長(zhǎng)期從事敦煌壁畫(huà)的臨摹和研究工作。他創(chuàng)作的《石窟藝術(shù)的創(chuàng)造者》,便是直接以他在敦煌石窟臨摹的切身感受而畫(huà)出的。董希文也曾在敦煌學(xué)習(xí)、臨摹壁畫(huà),他的油畫(huà)中往往體現(xiàn)出東方式的平面感。他鐘情于西部少數(shù)民族風(fēng)情,畫(huà)過(guò)很多表現(xiàn)少數(shù)民族的作品,如《哈薩克牧羊女》在構(gòu)圖和人物形態(tài)的表現(xiàn)上體現(xiàn)出敦煌藝術(shù)的特色,飄起的頭巾、衣服的裙擺,也都可以感受到敦煌壁畫(huà)中人物造型的特征。油畫(huà)巨制《開(kāi)國(guó)大典》,不論近景中的人物布局、遠(yuǎn)景中的空間安排以及色彩明暗的對(duì)比等等,都可以感受到敦煌藝術(shù)給予畫(huà)家的深刻影響。此外,曾在敦煌工作過(guò),并在藝術(shù)創(chuàng)作中充分發(fā)揚(yáng)了敦煌藝術(shù)的優(yōu)勢(shì),創(chuàng)作出富有影響力作品的藝術(shù)家還很多,如常沙娜在設(shè)計(jì)人民大會(huì)堂、民族文化宮等建筑的裝飾時(shí),充分利用敦煌壁畫(huà)中的元素來(lái)創(chuàng)作,形成了富有民族精神的工藝裝飾。
敦煌石窟中的音樂(lè)舞蹈也是極富生命力的,尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作中,敦煌舞蹈給藝術(shù)家們極大的啟發(fā),促成了一系列敦煌風(fēng)格的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)。最早從敦煌藝術(shù)中獲得靈感而進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的,首推舞蹈家戴愛(ài)蓮,她在上個(gè)世紀(jì)50年代成功地推出了飛天舞。戴愛(ài)蓮1945年曾住在張大千家中,得以朝夕觀摩張大千所臨摹的敦煌壁畫(huà),揣摸敦煌飛天的意蘊(yùn)。
20世紀(jì)80年代初,由甘肅省歌舞團(tuán)精心創(chuàng)作的《絲路花雨》搬上舞臺(tái),獲得巨大成功。該劇的編導(dǎo)劉少雄、許琪等率領(lǐng)相關(guān)工作人員數(shù)次赴敦煌觀摩學(xué)習(xí),向敦煌研究院的專(zhuān)家請(qǐng)教,對(duì)壁畫(huà)中的舞蹈形象進(jìn)行反復(fù)的研究。這部以絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌為歷史背景的舞劇,再現(xiàn)了大唐盛世絲綢之路上中外文化交流中的歷史故事。同時(shí),以敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中舞蹈形象為特色,盡情展示其中飛天伎樂(lè)、反彈琵琶舞等極富民族文化特色的舞蹈藝術(shù)!督z路花雨》的成功,不僅廣泛地展示了敦煌藝術(shù)的無(wú)窮魅力,而且,在音樂(lè)舞蹈領(lǐng)域掀起了一個(gè)繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的高潮,受其影響,《仿唐樂(lè)舞》《新編霓裳羽衣舞》《編鐘舞》《龜茲舞》等等取材于傳統(tǒng)文化的舞蹈相繼推出。舞蹈家高金榮還編創(chuàng)了一套“敦煌舞教程”,由此而產(chǎn)生了如“千手觀音”等著名舞蹈節(jié)目,使敦煌舞蹈更加深入人心。近年來(lái)創(chuàng)作的《大夢(mèng)敦煌》,也產(chǎn)生了較大的影響。
敦煌石窟藝術(shù)中包含壁畫(huà)、塑像、石窟建筑等藝術(shù)門(mén)類(lèi),在壁畫(huà)中又有音樂(lè)、舞蹈、飛天、佛像、菩薩像、供養(yǎng)人服飾、裝飾圖案等多樣化的內(nèi)容;有佛經(jīng)故事、歷史故事等藝術(shù)素材;也有壁畫(huà)色彩、技法、構(gòu)圖、布局等藝術(shù)手法。它們都是進(jìn)行現(xiàn)代文化藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴資源庫(kù)。這些文化元素已被廣泛運(yùn)用到城市象征、品牌標(biāo)志、工藝品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字出版、動(dòng)漫、影視、紀(jì)錄片等現(xiàn)代文化藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中,無(wú)數(shù)中外藝術(shù)創(chuàng)作者從敦煌藝術(shù)中獲得了靈感。
隨著互聯(lián)網(wǎng)科技和文物數(shù)字化保護(hù)技術(shù)的發(fā)展,一些高新科技,如沉浸式新媒體、球幕電影等使我們獲得了對(duì)敦煌文化遺產(chǎn)的全新體驗(yàn)效果。以數(shù)字化技術(shù)手段展現(xiàn)敦煌文化成為新世紀(jì)以來(lái)的重要探索,數(shù)字技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用在敦煌文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的各個(gè)方面,例如,敦煌莫高窟數(shù)字展示中心用數(shù)字技術(shù)制作的《千年莫高》是一部高質(zhì)量紀(jì)錄片;《夢(mèng)幻佛宮》是實(shí)景還原文物的大型球幕電影,也是世界上第一個(gè)采用8K畫(huà)面分辨率的球幕電影節(jié)目。此外,已有不少藝術(shù)家利用敦煌故事、敦煌元素創(chuàng)作出一些富有特色的動(dòng)漫作品。
二、敦煌石窟是敦煌旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化根基和寶貴資源
敦煌的文化遺產(chǎn)一直是吸引世界各國(guó)人民來(lái)華旅游的重要因素。敦煌文化遺產(chǎn)的稀缺性及其藝術(shù)價(jià)值,也使其成為文化創(chuàng)意的源頭活水,為文化旅游的發(fā)展提供了無(wú)盡動(dòng)力。敦煌石窟及其代表性的符號(hào)——“敦煌飛天”“反彈琵琶”“千手觀音”“供養(yǎng)菩薩”“蓮花童子”“胡旋舞伎”等已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外知名的經(jīng)典佳作,它們被加工、改造運(yùn)用到多種文化旅游產(chǎn)品和文創(chuàng)產(chǎn)品中,深受觀眾喜愛(ài)。
近年來(lái),敦煌莫高窟的旅游發(fā)展迅猛,給敦煌地區(qū)以及甘肅省帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)收益,極大地促進(jìn)了敦煌一帶旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,給本地百姓帶來(lái)了實(shí)惠。甘肅省也在努力打造以敦煌為龍頭的旅游產(chǎn)業(yè)。敦煌研究院還通過(guò)在全國(guó)以及國(guó)外舉辦敦煌藝術(shù)展覽的形式,把敦煌藝術(shù)傳播到世界各地,產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。
(作者:趙聲良,系敦煌研究院副院長(zhǎng)、研究員)
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