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公元前202年,劉邦在洛陽南宮的慶功宴上發(fā)話說,大家實(shí)話實(shí)說,我為何能得天下,項(xiàng)羽為何會(huì)失天下?部下回答不得要領(lǐng),劉邦干脆點(diǎn)破說,“夫運(yùn)籌帷帳之中,決勝千里之外,吾不如子房。鎮(zhèn)國家,撫百姓,給饋馕,不絕糧道,吾不如蕭何。連百萬之軍,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也”。
劉邦這番話,后來就成為“得人才者得天下”的最好注腳。但是,這里說的還只是“得人才”的功利性。那么,“得人才”所以重要,僅僅在于打江山、坐天下嗎?
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,坐定天下之后,工作中心應(yīng)該逐漸由立國轉(zhuǎn)到治國上來,而且人才戰(zhàn)略的重點(diǎn)也應(yīng)相跟著轉(zhuǎn)變。其實(shí),剛開始劉邦并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),所以他對(duì)陸賈等人引述儒家經(jīng)典中的治國理念有些不耐煩,斥責(zé)說,老子的天下是騎在馬上得到的,哪里用得著詩書!陸賈也不客氣,反問說,您在馬上得到的天下,難道能在馬上治理嗎?劉邦這才有所醒悟,并讓陸賈將前朝存亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)出來。
在中國公共權(quán)力建設(shè)史上,從奴隸制度社會(huì)開始,到封建制社會(huì)終了,其間經(jīng)歷了大大小小幾十個(gè)王朝,周代歷時(shí)最久,長達(dá)八百年。說起來原因有很多,其中很重要一條就是尚賢事能。對(duì)此,《墨子》一書曾用上中下三個(gè)篇幅,專門論述了這個(gè)問題!敖裾咄豕笕藶檎趪艺撸杂麌抑、人民之眾、刑政之治,然而不得富而得貧,不得眾而得寡,不得治而得亂,則是本失其所欲,得其所惡。是其故何也?”墨子回答說:“是在王公大人為政于國家者,不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾,則國家之治厚;賢良之士寡,則國家之治薄。故大人之務(wù),將在于眾賢而已!
從歷代有識(shí)之士對(duì)墨家思想的解讀中可以看出,尚賢事能對(duì)國家建設(shè)的重要性,不在于一時(shí)富強(qiáng),而在于長治久安。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系上說,一個(gè)國家能否長盛不衰,很大程度上取決于民心向背、民風(fēng)善惡。民心和民風(fēng)建設(shè),靠教育更要靠教化,根在用人。教化與教育之不同,關(guān)鍵在于“化”。“化”是無聲的,漸進(jìn)的,比硬性灌輸有效而又深刻。什么是教化?就是“教行于上,化成于下”,上行下效而蔚成風(fēng)氣。賢者在位,率先垂范,能者在職,為人師表,民間風(fēng)尚也就會(huì)趨于良善。倘若用人不賢,奸佞當(dāng)?shù),就?huì)腐敗恣肆,流毒天下,以致世風(fēng)敗壞,社會(huì)動(dòng)亂,國將不國。所以班固說:“傷化敗俗,大亂之道也!狈吨傺驼f,“得賢杰而天下治,失賢杰而天下亂”。由此看來,尚賢事能不單是治國理政的需要,也是德化天下的需要。
舉賢良與化民風(fēng)是相輔相成的。賢才的典范作用能促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變,教化的推廣又為培育賢才提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。大至邦國,小至郡縣,莫不如此。就今而論,一個(gè)單位風(fēng)氣正不正,考核要素很多,其中很重要的一條,是看這個(gè)單位選人的程序是否公正,任用的干部是否賢能,領(lǐng)導(dǎo)的表率作用發(fā)揮得如何。習(xí)近平總書記曾指出,“用一賢人則群賢畢至,見賢思齊就蔚然成風(fēng)。選什么人就是風(fēng)向標(biāo),就有什么樣的干部作風(fēng),乃至就有什么樣的黨風(fēng)!闭f的就是這個(gè)道理。(資料圖片)
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