習(xí)近平主席在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中指出：“人事有代謝，往來成古今。歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命�！边@一重要論斷，高度概括了歷史學(xué)的崇高使命和重大責(zé)任。

　　馬克思、恩格斯曾經(jīng)這樣說過：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)�！睂τ谶@一論斷的含義，是否可以作這樣的理解，即人類的一切活動都在歷史范圍之內(nèi)，而對人類活動的種種研究都不能超出歷史研究的范圍。至于自然界也有歷史，但那是人類為它記載和撰寫的，從根本上說也是歷史科學(xué)的一部分。正如恩格斯所指出的：“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問題在于使關(guān)于社會的科學(xué)，即歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造�！保ā恶R克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第284頁）在這段話里，恩格斯認(rèn)為，“關(guān)于社會的科學(xué)，即歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和”。這就是說，歷史科學(xué)在“關(guān)于社會的科學(xué)”領(lǐng)域上有十分重要的地位�！皻v史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”的命題，正是明確地反映了歷史科學(xué)的這一重要地位。

　　同時(shí)，歷史研究還“承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命”，這是從另一個(gè)方面說到歷史研究的重要地位，即承擔(dān)崇高的使命。大家知道，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》），是司馬遷認(rèn)識歷史、撰寫《史記》的宗旨。司馬遷所說的“天”，沒有完全擺脫“天意”的影響，但他在《史記》中所表達(dá)的天人關(guān)系主要是歷史形勢、社會環(huán)境與人的活動及其命運(yùn)的關(guān)系；他所表達(dá)的古今關(guān)系，一是社會歷史是在不斷進(jìn)步的，這從《史記》諸表的序看得比較清楚，從有關(guān)的本紀(jì)、書和列傳中也可以看得清楚；二是“古”對于“今”來說，具有借鑒的價(jià)值和意義，即所謂“居今之世，志古之道，所以自鏡也”（《史記·高祖功臣侯者年表》序）。一部《史記》，總結(jié)了歷史上前人留下來的豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，尤其是秦漢之際的歷史經(jīng)驗(yàn)，給了后人許多啟迪。

　　習(xí)近平同志在信中引用司馬遷的這兩句話，寓意深刻：一方面表明對這位偉大史學(xué)家撰述宗旨的尊重和繼承，一方面又賦予這一宗旨以現(xiàn)代的含義和生命力。當(dāng)今，人類歷史已經(jīng)進(jìn)入到關(guān)注生態(tài)并致力于生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代，對“天”即自然有了前所未有的深刻的理解，人類的活動與自然的發(fā)展應(yīng)在和諧的關(guān)系中前行。而“人”，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，隨著社會的進(jìn)步，人越來越得到自由的發(fā)展。在改革開放歷史形勢下的中國，“以人為本”成為時(shí)代的主題，人的平等成為社會建設(shè)的目標(biāo)之一。可以說，在21世紀(jì)新的理念下的“究天人之際”，仍是歷史研究的重大課題。

　　司馬遷說的“通古今之變”，在“古”與“今”前后用了“通”與“變”的概念，即不僅僅是考察古今關(guān)系，而且要在“通”與“變”方面作出解釋，這是司馬遷歷史思想之深刻的表現(xiàn)之一。他給后來的史學(xué)家、思想家和政治家提出了極恢宏的思考空間，促進(jìn)了人們在古今關(guān)系和通變思想方面提出了許多真知灼見。如宋朝史學(xué)家對唐初令狐德棻關(guān)于撰寫前朝歷史的建議給予極高的評價(jià)，認(rèn)為：“典章圖史，有國者尤急，所以考存亡成敗，陳諸前而為之戒。方天下初定，德棻首發(fā)其議，而后唐之文物粲然，誠知治之本歟！”（《新唐書》卷102后論）

　　習(xí)近平同志在信中賦予“通古今之變”以現(xiàn)代的、世界眼光的詮釋，指出：“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。所以說，歷史是人類最好的老師�！边@就是當(dāng)今歷史研究的使命。從人類各種正當(dāng)活動的共同目標(biāo)來看，當(dāng)“歷史是人類最好的老師”成為人類的共識并受到真正的尊重時(shí)，那不只是歷史科學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且是人類文明的極大提升。從這個(gè)意義上說，習(xí)近平同志的賀信，是對全世界歷史科學(xué)之真諦的揭示，也是對全世界歷史科學(xué)工作者的鼓舞。

　　那么，歷史研究怎樣才能真正成為“一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”呢？從當(dāng)前中國史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r來看，我以為以下兩點(diǎn)是比較重要的：

　　第一，歷史研究必須具備并大致遵循已經(jīng)形成的完整的理論方法論體系。這個(gè)理論方法論體系可以用教科書的方式表述出來，如各種版本的“史學(xué)概論”那種表述方式，也可以用結(jié)合具體研究對象作比較簡明的說明。這后一種表述方式，是繼承了中國史學(xué)上“未嘗離事而言理”的傳統(tǒng)。如翦伯贊于1963年在《光明日報(bào)》上發(fā)表的《對處理若干歷史問題的初步意見》，就是一篇講理論方法論的大文章。文中講了八個(gè)問題：如何處理歷史上的階級關(guān)系，如何處理歷史上的民族關(guān)系，如何處理歷史上的國際關(guān)系，怎樣對待發(fā)展觀點(diǎn)，怎樣對待全面觀點(diǎn)，人民群眾與個(gè)別歷史人物，政治、經(jīng)濟(jì)與文化，理論、史料與文章（文章收入《翦伯贊史學(xué)論文選集》第三輯，人民出版社1980年版，第59—74頁）。這八個(gè)問題中，最后一個(gè)問題是關(guān)于史學(xué)工作者的基本修養(yǎng)，其他七個(gè)問題都與理論方法論相關(guān)涉，都是結(jié)合具體研究領(lǐng)域闡述理論方法論原則及其運(yùn)用，使人易于理解。這是從一般意義上闡述研究中國歷史的理論和方法。又如侯外廬在講到他關(guān)于中國社會史、思想史的“研究原則和方法”時(shí)，寫了這樣一段話：“總的說來，依據(jù)馬克思主義的理論和方法，特別是它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，說明歷史上不同社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生、發(fā)展和衰落的過程；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程；以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識形態(tài)之間的辯證關(guān)系，是我十五年來研究中國社會史、思想史的基本原則和基本方法�！保ā逗钔鈴]史學(xué)論文選集·自序》，人民出版社1987年版，第8—9頁）侯外廬從九個(gè)方面論述了這個(gè)“基本原則和基本方法”。翦、侯兩位史學(xué)前輩在幾十年前講的這些歷史研究的理論、原則、方法是否已經(jīng)“過時(shí)”了呢？我以為，社會在進(jìn)步，學(xué)術(shù)在發(fā)展，他們所論述的理論方法論原則，或許個(gè)別地方需要補(bǔ)充和修訂，但就整體來說，依然適用于指導(dǎo)當(dāng)今的歷史研究。這是一筆值得繼承和發(fā)展的理論遺產(chǎn)。

　　第二，歷史科學(xué)的發(fā)展，需要繼承和創(chuàng)新，也需要批評和商榷。近些年來，社會提倡創(chuàng)新，學(xué)術(shù)界更是大力倡導(dǎo)創(chuàng)新，在這樣一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新的社會環(huán)境中，出現(xiàn)了許許多多的創(chuàng)新事物和創(chuàng)新產(chǎn)品，令人鼓舞。創(chuàng)新和原創(chuàng)，需要發(fā)現(xiàn)問題、積累問題；沒有對新問題的闡釋，沒有對老問題的新闡釋，很難做到創(chuàng)新和原創(chuàng)。同時(shí)，創(chuàng)新和原創(chuàng)，一般都離不開繼承，或受到前人學(xué)術(shù)的啟發(fā)提出新問題并作出合理的闡述，或?qū)η叭颂岢龅膯栴}作出新的解說，都是在繼承中的創(chuàng)新，而作為新的解說的“第一人”，其成果即可視為“原創(chuàng)”。為了歷史科學(xué)更大的發(fā)展，需要大力倡導(dǎo)積累問題，提出問題；同時(shí)也需要進(jìn)一步提升對于繼承的認(rèn)識，真正認(rèn)識到繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

　　同時(shí)，歷史科學(xué)的發(fā)展，也需要批評和商榷。侯外廬講到他治學(xué)的基本原則和基本方法時(shí)，把“執(zhí)行自我批判，聆聽學(xué)術(shù)批評”作為他的原則和方法之一，認(rèn)為“堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)見解，并非拒絕批評”（《侯外廬史學(xué)論文選集·自序》，第19頁）。在這方面，老一輩馬克思主義史學(xué)家們作出了表率。可以這樣說，在中國馬克思主義史學(xué)發(fā)展過程中，始終伴隨著學(xué)術(shù)上的批評和商榷。比如新中國成立以后的17年中關(guān)于“五朵金花”的討論，以及其他一些重大歷史問題的討論，也都伴隨著批評與商榷。前不久，在一次學(xué)術(shù)研討會上，不少與會者認(rèn)為，上世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界還有一些關(guān)于重大問題的討論，而近年來人們更多關(guān)注的是自身的研究，很少見到有關(guān)學(xué)術(shù)批評和商榷的文章。顯然，這對學(xué)術(shù)發(fā)展是不利的。究其原因大致有三：一是研究的問題比較微觀，對宏觀問題關(guān)注得不夠；二是寫批評文章，說優(yōu)點(diǎn)怕被人說是“捧場”，說缺點(diǎn)怕“得罪人”，更怕影響人家評職稱；三是缺少批評和商榷的氛圍與平臺。為了更加有力地推進(jìn)歷史科學(xué)的健康發(fā)展，對上述情況作出改進(jìn)是必要的。

　　首先，要營造批評與商榷的良好學(xué)風(fēng)。上世紀(jì)80年代，白壽彝先生在講到要關(guān)注當(dāng)代人的著作和開展書評寫作時(shí)講的一些話，在今天或許還是可以參考的。他認(rèn)為：“我國的文學(xué)界就夠脆弱的了，而史學(xué)界比文學(xué)界還要脆弱。缺少書評，缺少批評和反批評。有很多書是費(fèi)了很大氣力才得以出版的，但出版以后，沒人過問，久而久之，湮沒無聞。這種現(xiàn)象，是有礙于學(xué)術(shù)繁榮的�！标P(guān)于書評的寫法，他講得很具體，就是：“說這書的好處，要確切指出它的優(yōu)點(diǎn)，而不是一般地捧場；說它的缺點(diǎn)，要確切指出它的不足之處，最好能提出補(bǔ)充和修改意見，而不是挑眼�！保ā栋讐垡徒淌谡勛x書》，《讀書》1982年第5期）他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要提倡和鼓勵(lì)這種實(shí)事求是的評論和學(xué)風(fēng)。

　　其次，要關(guān)注歷史研究和歷史撰述中的重大問題。史學(xué)工作者一般都有自己的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)專長，這是史學(xué)發(fā)展所必要的。同時(shí)，對于歷史研究和歷史撰述中存在的帶有全局性或整體性的重大問題，史學(xué)界同行似應(yīng)當(dāng)有更多的關(guān)注。這樣的問題是不少的，比如前不久在一次學(xué)術(shù)會議上，一些同行指出，中國歷史上不存在奴隸社會，基本形成定論。我個(gè)人認(rèn)為，問題可能不那么簡單。其一，此說雖久已存在，但主張有奴隸社會的觀點(diǎn)現(xiàn)今也還存在，不僅一些大學(xué)教材如此，就是2012年出版的《簡明中國歷史讀本》（中國社會科學(xué)院歷史研究所本書編寫組編寫，中國社會科學(xué)出版社出版），也持此說。以上二說如何協(xié)調(diào)？這就是一個(gè)大問題。其二，在中國歷史上不存在奴隸社會，怎樣看待原始社會解體后的中國社會，或者原始社會怎樣過渡到下一個(gè)社會形態(tài)？對此，是否也應(yīng)有比較明確的說明，也還有討論的空間。此外，在關(guān)于中國古代史的著作中，有的書不知為什么對“秦帝國”“漢帝國”“大清帝國”這樣的寫法很感興趣？“帝國”是個(gè)什么含義？“二十四史”中是否有此種說法？此類問題，可以舉出不少，都有展開商榷、討論的必要。

　　再次，要有批評、商榷、討論的園地與平臺。近來，翻閱《學(xué)術(shù)界》雜志，發(fā)現(xiàn)這家學(xué)術(shù)刊物很久以來堅(jiān)持每一期都設(shè)立“學(xué)術(shù)批評”欄目，所刊文章涉及文、史、哲、經(jīng)、法、文化、教育等許多領(lǐng)域。雖然這家雜志的影響力還不是很大，但它在學(xué)術(shù)批評方面的用心堅(jiān)持是值得稱贊的。如果有更多的學(xué)術(shù)刊物也能穩(wěn)定地開設(shè)類似“學(xué)術(shù)批評”的欄目，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上的批評和商榷，并優(yōu)先發(fā)表有一定分量的此類文章，對促進(jìn)學(xué)術(shù)界的“百家爭鳴”是大有裨益的。

　　作為“一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”的歷史研究，只要具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神、高度的社會責(zé)任感，就一定能承擔(dān)起這崇高的使命。（作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）