在實(shí)際生活中，各行各業(yè)的人都有自己的社會(huì)責(zé)任。他們的社會(huì)責(zé)任就是他們的工作目的。一個(gè)廚師鉆研烹飪技術(shù)，提高廚藝，一個(gè)木工提高工藝，制造最好的家具，一個(gè)理發(fā)員研究發(fā)型，提高技術(shù)，皆為使顧客滿意和高興。諸如此類，不勝枚舉�？梢哉f(shuō)，各行各業(yè)的從業(yè)者都知道自己工作崗位、自己承擔(dān)的責(zé)任。作為高校人文社會(huì)學(xué)科的教員，我們不是同樣應(yīng)該履行自己的社會(huì)責(zé)任嗎？德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特寫過一本書《論學(xué)者的使命》，談的就是學(xué)者的社會(huì)責(zé)任問題。學(xué)者不一定都當(dāng)教員，但教員應(yīng)該兼?zhèn)鋵W(xué)者的品格，懂得自己的社會(huì)責(zé)任。

　　說(shuō)高校是意識(shí)形態(tài)工作前沿，十分確切。高校肩負(fù)著學(xué)習(xí)研究馬克思主義，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供人才保障和智力支持的重要任務(wù)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，毛澤東的《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)演講中關(guān)于“系好第一個(gè)扣子”的名言，都是論述青年重要性的。高校有兩千多萬(wàn)在校學(xué)生，接受各個(gè)層次的專業(yè)教育，每年都有幾百萬(wàn)應(yīng)屆畢業(yè)生。他們是未來(lái)中國(guó)的精英。不僅專業(yè)水平重要，政治立場(chǎng)、價(jià)值取向更重要。他們的狀況如何，與未來(lái)中國(guó)前途和命運(yùn)息息相關(guān)。我們的大學(xué)生代表中國(guó)的未來(lái)。未來(lái)的中國(guó)，掌握在他們的手中。我們一定要讓半個(gè)多世紀(jì)以前杜勒斯的“魔咒”落空。

　　如果說(shuō)，高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿，那教員就是堅(jiān)守前沿的戰(zhàn)士。戰(zhàn)士當(dāng)然是個(gè)比喻，說(shuō)明責(zé)任重大，而非要金剛怒目。當(dāng)我讀到孔子《論語(yǔ)》中“鄉(xiāng)愿，德之賊也”時(shí)，有點(diǎn)吃驚。在我的印象里，孔圣人一貫主張溫良恭儉讓，可他卻如此旗幟鮮明地反對(duì)不分是非的鄉(xiāng)愿作風(fēng)�？鬃咏K究是圣人，他并不過激。他既反對(duì)“鄉(xiāng)愿”，又說(shuō)“過猶不及”。由此我想到，我們處在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域前沿，如果我們不作為或亂作為，禍害無(wú)窮；但又要有水平，道理一定要講清、講明、講透�？赵�、大話、套話，無(wú)濟(jì)于事，甚至適得其反。戰(zhàn)士的水平?jīng)Q定于槍法，而我們的水平?jīng)Q定于是否能有的放矢。

　　高校的意識(shí)形態(tài)工作，應(yīng)該是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)專業(yè)的共同任務(wù)。人文社會(huì)科學(xué)不同專業(yè)，各有自己特有的研究對(duì)象和學(xué)科內(nèi)容。但人文社會(huì)學(xué)科又有共同點(diǎn)，即任何人文社會(huì)學(xué)科專業(yè)都有一個(gè)指導(dǎo)思想問題，不可能非意識(shí)形態(tài)化，不可能價(jià)值中立。歷史學(xué)有歷史觀問題，新聞學(xué)有新聞?dòng)^問題，文學(xué)藝術(shù)有文藝觀問題，社會(huì)學(xué)有社會(huì)觀問題，如此等等�！坝^”，是全局性問題，是關(guān)系這門學(xué)科的基本立場(chǎng)、價(jià)值取向、研究方法和結(jié)論的客觀性問題�？梢哉f(shuō)，“觀”是人文社會(huì)學(xué)科的靈魂。

　　在社會(huì)主義中國(guó)，人文社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。我們強(qiáng)調(diào)的是指導(dǎo)。指導(dǎo)不是取代，也不可能取代。任何一門具體人文社會(huì)學(xué)科都有自己領(lǐng)域中的專門學(xué)術(shù)問題。各專業(yè)的學(xué)術(shù)問題，應(yīng)堅(jiān)持“雙百方針”，進(jìn)行自由平等的學(xué)術(shù)探討。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，不是拒斥學(xué)術(shù)探討，更不是以馬克思主義基本原理取代各門學(xué)科的學(xué)術(shù)問題的研究和結(jié)論。專業(yè)問題是專業(yè)性問題，馬克思主義不可能越俎代庖。從根本上說(shuō)，鞏固馬克思主義在人文社會(huì)學(xué)科的指導(dǎo)地位，就是強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向和價(jià)值取向。只要這樣做，我們的人文社會(huì)科學(xué)工作者就能堅(jiān)守自己的“一畝三分地”，或者說(shuō)就是在自己的專業(yè)領(lǐng)域中守住意識(shí)形態(tài)前沿。

　　在高校，思想政治理論課教學(xué)可以說(shuō)是前沿的前沿，這是由這門學(xué)科的內(nèi)容和任務(wù)決定的。這門課直接講授的就是馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，任務(wù)重大、艱巨而且困難。在某些專業(yè)課教員看來(lái)，思想政治理論課沒有學(xué)術(shù)含量，是“賣膏藥”的，這是由學(xué)科壁壘形成的誤解。我可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，這門課的學(xué)術(shù)水平要求，決不比其他專業(yè)課低。馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)理論體系，能夠結(jié)合中國(guó)實(shí)際，能夠結(jié)合社會(huì)問題，把馬克思主義基本理論講正確、講深透、講出新意，并不容易。我一生在高校從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)工作，深知其中艱辛。

　　思想政治理論課的功效，不能僅僅歸結(jié)為思想政治理論課的問題。它要求人文社會(huì)各學(xué)科的相互配合，不能各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)。但更重要的是，它同時(shí)是一個(gè)社會(huì)性問題。我們處在發(fā)展最快的年代，是各種社會(huì)矛盾凸顯、疊加和糾結(jié)的年代，又是一個(gè)開放的信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生能從各個(gè)方面得到信息。既有正面的，也有負(fù)面的。尤其是社會(huì)生活中存在的一些負(fù)面問題，不可能不影響到學(xué)生。教員在課堂上不要無(wú)原則地發(fā)牢騷、罵堂，特別是抹黑，這種要求完全應(yīng)該，符合教師法，也符合作為一個(gè)教師的道德底線。但我們無(wú)法隔絕學(xué)生通過各種渠道受到來(lái)自外界的信息和影響。教師無(wú)力解決社會(huì)存在的問題，清除引起不滿的社會(huì)陰暗面；也沒有什么魔法讓學(xué)生閉目塞聽。杜絕學(xué)生從不同的渠道受到影響，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代幾乎不可能。但教師有教師的責(zé)任，我們既要增強(qiáng)自身使命感，守住高校這個(gè)意識(shí)形態(tài)的前沿；又要有能力守住這個(gè)前沿。責(zé)任是使命，能力是水平。所謂能力，就是要講清道理。

　　在講課中，要著重提高學(xué)生的辨別能力，知道如何分辨是非對(duì)錯(cuò)；要培養(yǎng)能分辨是非對(duì)錯(cuò)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這不是給學(xué)生一桶水，而是舀水的勺，可以使學(xué)生終生解渴。當(dāng)然也要結(jié)合課程有關(guān)章節(jié)，以理論結(jié)合實(shí)際的方式，對(duì)學(xué)生們關(guān)心的重大社會(huì)問題，講明白、說(shuō)清楚。不要回避現(xiàn)實(shí)，要敢于面對(duì)問題。我以為，凡是問題都是可以分析的，可以在理論上找到答案的，否則不成其為問題。問題總是與問題的回答相關(guān)，而回答會(huì)有是非對(duì)錯(cuò)。關(guān)鍵在于我們要研究，而且有些問題要發(fā)揮集體的力量共同研究，這就是創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。經(jīng)驗(yàn)證明，照本宣科、教條式灌輸，往往事倍功半，甚至?xí)a(chǎn)生拒斥心理和逆反心理。一定要抓住問題，把道理講到學(xué)生的心坎里去。如水灌園，澤及根底，把講課當(dāng)作一門藝術(shù)。

　　要守住高校這個(gè)意識(shí)形態(tài)的前沿，教員本身應(yīng)該有過硬的政治素質(zhì)，如果自己東倒西歪，不可能要求學(xué)生站直；再則必須提高自己的理論水平，“以其昏昏，使人昭昭”不可能。意識(shí)形態(tài)問題的爭(zhēng)論中有理論問題，既不是文人相訐，更不是村婦吵架；在對(duì)社會(huì)問題的分析和解釋中，同樣存在理論問題，存在真理與謬誤問題，不是各是其是，各非其非。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，很大程度上表現(xiàn)為不同話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。而話語(yǔ)權(quán)并非制造概念，其背后是由不同理論支撐的；對(duì)社會(huì)問題的觀察和解釋，同樣存在理論問題。

　　政治思想理論課當(dāng)然要著重進(jìn)行基本理論教育，進(jìn)行正面的、積極向上的教育。要讓我們的學(xué)生看到我們的先烈創(chuàng)業(yè)之不易，看到中華民族偉大復(fù)興的光明前途。這決不是西方某些別有用心的人誣稱的“洗腦”或“辯護(hù)士”。馬克思主義理論課是講是非、講道理的。“凡是存在的都是合理的”，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。馬克思主義本質(zhì)上是批判的革命的，它的批判鋒芒指向與社會(huì)主義本質(zhì)不符合的東西、與人民根本利益不符合的東西、與中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)不符合的東西。馬克思主義必須能對(duì)某些不合理的存在之所以仍然存在、如何改革，給以科學(xué)的、合情合理的解釋。這才是理論教學(xué)。理論是有感召力、有感情、有感染力的，真理是能打動(dòng)人的。只有理論才有說(shuō)服力，只有創(chuàng)造性的理論才具有最充分的說(shuō)服力。馬克思的名言：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人�！边@些我們都耳熟能詳。

　　在課堂上，不可能不涉及當(dāng)代中國(guó)政治和理論中的重大爭(zhēng)論，因?yàn)閷W(xué)生就生活在社會(huì)中。在物資匱乏的年代，人們最關(guān)心的是肚子問題。當(dāng)國(guó)家開始走出貧困，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自由、民主、人權(quán)、法治等問題。這種關(guān)心與追求本身是合理的，但其中存在復(fù)雜的政治問題和理論問題。就我所讀到文章來(lái)說(shuō)，公開主張?jiān)谥袊?guó)要走西方資本主義道路的學(xué)者不多見。雖然有個(gè)別人宣稱，“只有資本主義才能救中國(guó)”，和者實(shí)寡。但在自由、民主、人權(quán)、法治等問題上仍不時(shí)會(huì)有雜音。這些觀點(diǎn)，對(duì)我們一些沒有政治經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的年輕學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生影響。

　　在當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層都不能拒絕自由、民主、人權(quán)、法治。這應(yīng)該是現(xiàn)代國(guó)家的共識(shí)。一個(gè)壓制自由、民主、人權(quán)、法治的國(guó)家，最終必然失敗。但我們必須理解，自由、民主、人權(quán)、法治不是抽象的“共名”，不是單純的概念，而是有實(shí)際內(nèi)容的。它的內(nèi)容決定于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民族的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。我們可以理直氣壯地說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)是維護(hù)廣大人民的自由、民主、人權(quán)、法治。中國(guó)共產(chǎn)黨幾十年來(lái)武裝斗爭(zhēng)，不少革命先烈就是為建設(shè)自由、民主、平等、法治的新中國(guó)而浴血奮斗。在社會(huì)主義建立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造條件逐步實(shí)現(xiàn)原來(lái)奮斗爭(zhēng)取的東西，并逐步走向更高的水平。

　　我們并不諱言，路并不平坦。在左的路線下，我們有過“反右”“文化大革命”錯(cuò)誤，這個(gè)教訓(xùn)應(yīng)該牢記。改革開放30多年來(lái)，在保障人民的自由、民主、人權(quán)、法治方面我們?cè)谥鸩礁倪M(jìn)。特別是近十年來(lái)，尤其是十八大以來(lái)，倡導(dǎo)依憲、依法治國(guó)，在法制建設(shè)方面取得了可喜成績(jī)。盡管仍然存在不盡如人意的問題，但我們正在朝前走。羅馬不是一天建成的，也不是一個(gè)人建成的。

　　社會(huì)主義法治建設(shè)，在社會(huì)主義社會(huì)的歷史上是史無(wú)前例的。如何處理黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)的關(guān)系、如何有效地實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、保障人權(quán)和自由，既有理論問題，又有實(shí)際政策措施問題，應(yīng)該歡迎任何建設(shè)性意見和批評(píng)。我們要向?qū)W生說(shuō)明白，歷史唯物主義者并不否定西方資本主義制度在自由、民主、人權(quán)、法治上取得的成就�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中肯定，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”恩格斯在《自然辯證法》中也曾經(jīng)贊揚(yáng)“給資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物”的啟蒙精神。毫無(wú)疑問，資本主義制度比起封建社會(huì)的專制、等級(jí)、特權(quán)、人治是歷史的進(jìn)步。但當(dāng)代資本主義的現(xiàn)實(shí)與資產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的啟蒙主義的理想，并不完全符合，恩格斯甚至說(shuō)它是啟蒙主義的“華美諾言”的“諷刺畫”。我們可以借鑒和吸取西方的自由、民主、人權(quán)、法治中的積極因素，但我們反對(duì)把它說(shuō)成是普世的、唯一的模式�！案锩敵觥闭撌清e(cuò)誤的，“民主輸出”論難道就正確嗎！

　　正因?yàn)檫@樣，我們一定要向?qū)W生指明，不能停留在第一層面，即要自由、民主、人權(quán)、法治而不管它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這會(huì)落入“普世價(jià)值”論的圖套。一定要同時(shí)深入第二層次，即要什么性質(zhì)的自由、民主、人權(quán)、法治。我們不能抽象地提問題：你要不要自由？在當(dāng)代世界，沒有人不要自由，甘愿被奴役的人是沒有的�？梢裁礃拥淖杂�，卻大相徑庭。馬克思說(shuō)過，“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由”。還說(shuō)，“沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由�？梢姼鞣N自由向來(lái)就存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已”。

　　自由人人需要，關(guān)鍵是誰(shuí)的自由，什么樣的自由。應(yīng)該懂得區(qū)分自由和什么樣的自由，多數(shù)人的自由和極少數(shù)人享受的自由。西方在這個(gè)問題上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)，暴露了它們的虛偽性。在中國(guó)，只要有人敢于在“自由”問題上對(duì)社會(huì)主義叫板，就被冠以“斗士”，受到熱捧，是非對(duì)錯(cuò)已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要。把這種人稱為“民主斗士”，實(shí)在缺少理性思考，有點(diǎn)太離譜！我們要防止個(gè)別人在群眾對(duì)自由、民主、人權(quán)、法治的正當(dāng)要求中夾帶私貨，甚至意有所圖。我相信，把問題像剝蔥似的層層剝開，一定能講清、講透。這是馬克思主義理論工作者的理論責(zé)任。（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）