近年來，開放的中國互聯(lián)網(wǎng)上，多元社會思潮異動活躍，馬克思主義迎擊各種非馬克思主義、反馬克思主義流派挑戰(zhàn)，圍繞自由與平等、歷史與英雄、權(quán)力與民生等話題展開爭論，凸現(xiàn)出意識形態(tài)較量之激烈，文化中國面臨的考驗愈加嚴(yán)峻。

　　反思與惡搞中的精神迷茫和信仰缺失

　　在多元思潮的博弈與漲落中，中國互聯(lián)網(wǎng)輿論場兩大看點引人注目：一曰反思，二曰惡搞，都呈現(xiàn)出內(nèi)容泛化到聯(lián)想縱深的走向。

　　應(yīng)該說，一些客觀公正的批評文章，揭露欺詐造假、不道德行為、腐敗現(xiàn)象，表達(dá)社情民意，一定程度上起到了改善現(xiàn)實社會、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的作用，但有些卻格外鐘情于夸大“陰暗面”，猛烈“批判”、“曝光”，冷嘲熱諷，流露出強烈的干預(yù)抗議和顛覆蠱惑的意圖。如在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年之際，互聯(lián)網(wǎng)上刮起一陣抹黑革命英烈的惡搞潮流，說什么黃繼光、邱少云事跡違反生理常識，董存瑞炸碉堡“因為班長騙他把膠水黏在手上”……其顛覆主流文化價值觀之用意昭然若揭，歷史虛無主義的思想本質(zhì)不彰自明。

　　20世紀(jì)末以來，科技迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化、社交化、全球化的傳播趨勢增強，歷史虛無主義與極端個人主義、新自由主義、普世價值等思潮借助新的傳播工具沉渣泛起，已在中東、北非多國燃起戰(zhàn)火。

　　在我國，這些思潮逆襲主流文化價值觀，企圖重塑社會文化心理和改革思路，干擾中國特色社會主義道路，挑起思想爭端。尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》中曾這樣說，“對歷史起最終決定作用的是思想，而不是武器”。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)成為思想角逐的一把新利器，西方思想界便重新抬出所謂現(xiàn)代化理論，宣揚“意識形態(tài)終結(jié)論”——強調(diào)放棄集體主義的價值觀，推崇極端個人主義的評判標(biāo)準(zhǔn)。還有人反復(fù)鼓吹“信息自由論”，希冀看到互聯(lián)網(wǎng)信息按照西方高勢位傳播理念和價值觀的需要“自由流動”。對新自由主義的吹捧不遺余力，大肆兜售私有制，兜售三個“否定”——否定公有制、否定社會主義、否定國家干預(yù)。這些思潮言論一方面利用我國社會轉(zhuǎn)型期社會貧富差距、社會公平正義不盡如人意等現(xiàn)象做文章，一方面以 “去政治化”、“自由民主”、“淡化主義”為借口，巧妙輸出強勢話語，服務(wù)于其背后隱而不露的利益集團。種種思想干擾，加劇了國內(nèi)一些人的精神信仰迷茫。

　　反文化幽靈游走于互聯(lián)網(wǎng)上

　　恩格斯說：“每一歷史時期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時期的經(jīng)濟生活條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明�！弊鳛樯鐣嬖诘姆从常ヂ�(lián)網(wǎng)上多元思潮的翻涌，在一定程度上折射出我國當(dāng)代社會政治經(jīng)濟狀況、思想文化水準(zhǔn)和特定階層的心理波動。社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和改革開放，推動了物質(zhì)文化水平的大幅度提高，但同時，形形色色的文化思潮也隨之而來。對于以35歲以下青年為主體的中國互聯(lián)網(wǎng)主流群體來說，新鮮刺激的消費主義、娛樂至上、享樂主義的種種表現(xiàn)很具魅惑，在不知不覺的追逐習(xí)仿中，其行為方式和處世風(fēng)格被改造，傳統(tǒng)文化心理和思想觀念定力也承受了沖擊。

　　實際上，互聯(lián)網(wǎng)本身并沒有錯，其所象征的創(chuàng)新力激發(fā)了人們對理想社會的想象，有助于推動社會改進(jìn)。問題在于一些人不恰當(dāng)?shù)乩没ヂ?lián)網(wǎng)，將其作為無拘無束的“法外”政治領(lǐng)地，理直氣壯地反抗現(xiàn)實，以“自由”之名行“顛覆”與“惡搞”之實，遠(yuǎn)離正能量，加劇了對文化精神的摧毀。

　　文化是一個民族的身份象征，思想決定著文化群體的目標(biāo)追求。無論是反思、創(chuàng)新還是重建，都要在尊重一國歷史性存在和人民的選擇中開花結(jié)果。任何無視、“虛無化”、顛覆傳統(tǒng)的盲目選擇，不僅在邏輯上無法自洽，在實踐上亦會陷于幻象而不能自拔，甚至導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

　　互聯(lián)網(wǎng)的文化動蕩，也讓人看到，國人曾經(jīng)的文化信仰喪失、不自信心態(tài)以及文化心理傷痕，伴隨著現(xiàn)代化歷程，已通過不良的社會示范遺傳至互聯(lián)網(wǎng)上標(biāo)榜現(xiàn)代、主流、時尚的某些新生代身上，形成了輿論場中新、老遙相呼應(yīng)的雙重“極化”圈，甚至蛻變?yōu)槟撤N“二元對立場”。叛逆反抗、放蕩不羈、標(biāo)新立異的面具孵化著無知無覺，自戀式標(biāo)榜成為“新文化”的冒名者，反文化的幽靈游走于互聯(lián)網(wǎng)上，在踐踏傳統(tǒng)、惡搞英雄行為中時隱時現(xiàn)。

　　精神養(yǎng)分的汲取與文化理性的重建

　　冷眼看中國互聯(lián)網(wǎng)，多元社會思潮的進(jìn)退博弈中，反映出中國思想界對文化現(xiàn)代化方向這一總體性問題的迷惘與再度咀嚼。中國文化當(dāng)從哪里起步？中華文化如何在現(xiàn)代化道路上涅？重生？中國特色走向何處？

　　回答這一系列關(guān)乎文化發(fā)展的根本性問題，首先還是要立足于本土，重建對于中華優(yōu)秀文化思想體系的理性認(rèn)知。中華傳統(tǒng)文化作為人類文明的財富，歷經(jīng)苦難綿延千載生生不息，有其獨特的優(yōu)秀基因和不可置疑的合理性內(nèi)核。其所推崇的和諧中道，“自強不息”、“厚德載物”的文化品格，也是文化現(xiàn)代化必須守護(hù)的精神之根。五四運動以來，特別是新中國成立后，以馬克思主義思想理論體系為基礎(chǔ)的中國特色社會主義理論，使文化中國歷經(jīng)劫難依然保持生機與活力，也能夠作為我們今天實現(xiàn)文化強國目標(biāo)的信仰支撐。

　　尊重差異，包容多樣。這是對待社會思潮所應(yīng)持有的文化態(tài)度，其客觀性表現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記所指出的，“對群眾正常、合理、善意的批評和監(jiān)督，不論多么尖銳，我們都?xì)g迎，都不要不高興，都不要壓制，不僅要歡迎，而且要認(rèn)真聽取、切實加以改正”。同時，“對待問題必須持正確態(tài)度，不能遇到一些問題就全盤否定自己的道路、理論、制度，就全盤否定自己的歷史和奮斗”。

　　或許，對于中華文化的先進(jìn)性與治國智慧，旁觀者的品評也是一番清醒的點撥。西方一些學(xué)者認(rèn)為，中國提出了“和諧”理念，構(gòu)建和諧社會和諧世界，保護(hù)了馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位，又促進(jìn)了多樣文化交流，值得借鑒。事實上，評價文化的當(dāng)代價值都不能脫離“現(xiàn)代性”的基本內(nèi)核和精神實質(zhì)——作為主體的理性反思和對客體的理性把握。

　　理性地繼承與創(chuàng)新，正是復(fù)興中國文化的關(guān)鍵所在。為此，要強健我們的文化自信心，溫習(xí)與發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神給養(yǎng)，回應(yīng)時代需求，推動傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)。要在馬克思主義科學(xué)認(rèn)識論道路上探索創(chuàng)新，堅持道路自信、理論自信和制度自信。要認(rèn)真研究和對待多元文化思潮，在尊重差異的同時正本清源，理性而勇敢地發(fā)出“中國聲音”，顯示中國思想界的實力與銳氣。要充分發(fā)揮主流媒體的正能量，更好地運用新媒體話語平臺，增強輿論影響力、感染力和親和力。

　　還要下大力氣完善中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化各領(lǐng)域體制機制建設(shè)，從社會存在中尋找有效方法，夯實主流意識形態(tài)生成發(fā)展的合法性堅實基礎(chǔ)。使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互相融合促進(jìn)，在多元化的競技借鑒中壯大自身，推動文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會主義文化強國。（作者系中國社科院新聞與傳播研究所網(wǎng)絡(luò)新媒體研究室主任、研究員）