分享到: | 更多 |
圍繞“狼牙山五壯士”、邱少云、黃繼光、董存瑞、雷鋒等革命先烈或道德楷模的爭(zhēng)議,近年來(lái)持續(xù)發(fā)酵。是懷著敬畏的目光注視與革命先烈或道德楷模相關(guān)的歷史資料,還是以網(wǎng)上得來(lái)的只言片語(yǔ)為據(jù)進(jìn)行肆意解構(gòu),成為雙方論戰(zhàn)的焦點(diǎn)所在。
論從史出,如何使對(duì)歷史資料的解讀體現(xiàn)得較為公允?戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子提出的“以意逆志”“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法具有極為重要的參照或現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
以意逆志,說(shuō)的是:以求己意與作者之意的融合!对(shī)》出現(xiàn)之后,說(shuō)詩(shī)者眾多,因方法有異,致使對(duì)一首詩(shī)的解讀呈現(xiàn)分歧。孟子認(rèn)為,如果仿效咸丘蒙割裂整體、拘于字句的釋詩(shī)方法,那么,對(duì)“周余黎民,靡有子遺”的解讀,便會(huì)出現(xiàn)“周無(wú)遺民”的荒謬論調(diào)。于是,孟子敏銳地提出了具有方法論意義的“以意逆志”:“說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之!
在對(duì)“以意逆志”之“意”的解釋史中,有兩種傾向:一種認(rèn)為是說(shuō)詩(shī)者自己的心意;另一種認(rèn)為是作品所蘊(yùn)含的寫(xiě)作者情意。說(shuō)詩(shī)者,因帶著不可規(guī)避的知識(shí)結(jié)構(gòu)、時(shí)代背景、生活經(jīng)驗(yàn)而說(shuō)詩(shī),故難免夾雜己意。但放任己意,彌漫成“牽率古人言語(yǔ),入做自家意中來(lái)”的“以意捉志”,不免“走火入魔”;而嘲笑“以己意說(shuō)之”,一味強(qiáng)調(diào)解讀中“作者之意”的至上單純,何嘗不是“劍走偏鋒”?因此,“以意逆志”之“意”當(dāng)有己意與作者之意二元。但應(yīng)以作者之意為主、己意為輔,使作家作品之意與批評(píng)者自己之意達(dá)到理想的視界融合。
知人論世,說(shuō)的是:以期解讀文本有作者作為歷史人的在場(chǎng)。解讀文藝作品要有歷史在場(chǎng)的意識(shí)。孟子提出的“知人論世”就已帶有這種睿智:“頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也!鄙杏压湃,即通過(guò)誦讀古人作品以求獲得心靈智慧的提升。而要尚友古人,單從作品本身作純技術(shù)的分析是不夠的,還需結(jié)合作者的生平思想及其所處的環(huán)境和時(shí)代背景加以考察。因此,知人論世,不是有意推崇作者作為歷史人的存在,而是為了更好地理解作品的情思或意指:何以是這般而不是那般。
“以意逆志”與“知人論世”,二者相輔相成。孟子對(duì)《小弁》《凱風(fēng)》的解讀,就兼用了這兩種方法。他認(rèn)為兩首詩(shī)雖然主題相類(lèi),但由于作者遭遇不同,其親人的過(guò)失有大有小,因而詩(shī)中有怨有不怨,感情色彩與其強(qiáng)烈程度也大有差別,因而不可等同視之!耙砸饽嬷尽迸c“知人論世”,已構(gòu)成中國(guó)文學(xué)批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng),王國(guó)維曾說(shuō):“是故由其世以知其人,由其人以逆其志,則古詩(shī)雖有不能解者寡矣。”對(duì)英雄人物、道德楷模“史料”的解讀,這種文學(xué)批評(píng)方法可資借鑒。
革命先烈或道德楷模的歷史資料,與詩(shī)文等文藝作品相較,真實(shí)性是其生命之所在。而那些抓住網(wǎng)上得來(lái)的只言片語(yǔ),罔顧革命先烈或道德楷模歷史資料的整體意指,以實(shí)證或貌似實(shí)證的眼光肆意拆解,以無(wú)所不用其極的文字蹂躪革命先烈或道德楷模,娛樂(lè)、消費(fèi)甚至消解革命理想和崇高價(jià)值,無(wú)疑是以意捉志或心懷不軌后的病態(tài)折射。出現(xiàn)這種狀況,重要的原因正是沒(méi)有擺對(duì)己意的位置,肆意讓己意拓邊擴(kuò)界,而全然不顧作者之意或作品之意。同樣,缺乏知人論世的歷史維度,種種“奇葩”說(shuō)辭便會(huì)“前赴后繼”粉墨登場(chǎng),如對(duì)抗美援朝涌現(xiàn)出的“堵槍眼的黃繼光”“烈火燒身的邱少云”英雄行為的理解,便有“人體承受機(jī)槍槍口的沖擊力而不倒,違背人體物理規(guī)律”“燃燒彈下,神經(jīng)元的反應(yīng)難以控制”云云。持有此種生理解釋的心懷叵測(cè)者,不顧抗美援朝的歷史語(yǔ)境,不解民族危亡時(shí)仁人志士的鋼鐵意志,而是以己不可為之心度別人可為之腹,故而才有輕佻的解讀,甚至褻瀆的解構(gòu)。
對(duì)革命先烈或道德楷模歷史資料的解讀,要嚴(yán)肅慎重合理,而不能信口開(kāi)河;對(duì)革命先烈或道德楷模歷史資料的審視,方式方法要得當(dāng),而不是拿著放大鏡吹毛求疵。否則,就會(huì)墮入憑己意而肆意拆解的歷史虛無(wú)主義的泥潭。懷有融通意識(shí)——“以意逆志”中的視界融合與“知人論世”中的歷史在場(chǎng),不是簡(jiǎn)單的弘揚(yáng)“祖宗之法”,而是讓傳統(tǒng)文化的精粹之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。(作者單位:山西師范大學(xué)文學(xué)院)
以核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)前文化思潮 | 2014-04-17 |
“虛無(wú)”歷史就是“虛無(wú)”價(jià)值 | 2014-04-17 |
軍事類(lèi)網(wǎng)站:唯利是圖必被糾 | 2014-04-17 |
“戲說(shuō)”歪曲英雄的背后是價(jià)值失范 | 2014-04-17 |
不容歷史虛無(wú)主義網(wǎng)上“任性” | 2014-04-17 |
每個(gè)人都有責(zé)任守護(hù)先烈的榮光 | 2014-04-17 |
網(wǎng)絡(luò)主權(quán)彰顯國(guó)家主權(quán) | 2014-04-17 |
“抗戰(zhàn)神劇”:歷史不容褻瀆 | 2014-04-17 |
史學(xué)對(duì)抗戰(zhàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn) | 2014-04-17 |
張德祥:怎么變成了“不匪氣不英雄” | 2014-04-17 |