三

　　春秋末期處于宗法社會走向崩解的時期。為了維系血緣宗法社會的穩(wěn)定，孔子和子產(chǎn)都強調(diào)以禮來規(guī)制宗法社會。通過禮，在全社會重構(gòu)“尊尊”而“親親”的大廈。子產(chǎn)與孔子所處的春秋末世禮壞樂崩，禮的真諦逐漸被人們所淡忘和拋棄，剩下的只是繁文縟禮的形式。子產(chǎn)重視禮主要關(guān)注于禮的內(nèi)在價值追求和對人們行為的約束規(guī)制。因此，對于那種在形式上守禮而內(nèi)心不真正重視禮的行為堅決反對。如對于鄭國貴族伯石三辭而后受任為卿的虛偽政治作秀，子產(chǎn)毫不含糊地表示了自己的厭惡。

　　孔子對背離禮的本質(zhì)而單純奉行禮樂儀式的行為也持否定態(tài)度。其曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）對于連禮樂儀式都要僭越的行為，更是表達(dá)了自己的厭惡和憤懣。如對于季氏舞八佾于庭的行為，孔子就喊出了“是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》）。對于魯國權(quán)臣三桓的私邑均超過規(guī)制的問題，孔子主張“墮三都”�？鬃舆�將名分看作是維護禮制的重要內(nèi)容。他特別強調(diào)“正名”。將“必也正名”作為為政的先決要務(wù)。在孔子看來，“正名”是維護周禮的前提和基礎(chǔ)，是維系宗法制度的根本和關(guān)鍵。唯有如此，才能做到“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》）。為了維護禮的本質(zhì)，孔子要求從內(nèi)容到形式都符合周禮。對于片面追求外在形式而失去內(nèi)在精神的所謂“禮”，孔子是堅決反對的。他主張行禮時要體現(xiàn)內(nèi)心的誠敬而不是外在的奢華�！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚�！保ā墩撜Z·八佾》）對于已經(jīng)失去實質(zhì)內(nèi)容徒具形式的禘禮，孔子表示：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”原因就在于行禮的統(tǒng)治者“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀”（《論語·八佾》）。但為了更好地體現(xiàn)禮的內(nèi)在精神，其必要的形式還是要保留的。所謂皮之不存，毛將焉附？儀式是禮的內(nèi)容的重要依憑，故當(dāng)子貢欲去告朔之餼羊時，孔子極力反對。“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”（《論語·八佾》）在對禮的認(rèn)識上，子產(chǎn)與孔子出奇地一致，都堅持禮的實質(zhì)重于外在形式，都把禮作為維護社會等級尊卑制度的重要規(guī)范。

　　四

　　子產(chǎn)與孔子思想的分歧和沖突主要表現(xiàn)在政法觀上。由于兩人的年齡差距和國別不同，史料中未見他們二人發(fā)生直接思想交流和碰撞的記載，但這種沖突仍可從子產(chǎn)力推“鑄刑書”和孔子反對晉國“鑄刑鼎”而可見一斑。

　　子產(chǎn)鑄刑書是針對鄭國國內(nèi)政治危機和社會危機而推行的“救世”措施。隨著春秋社會王政下移、禮壞樂崩，單靠禮這一單獨的統(tǒng)治術(shù)已經(jīng)無法維護社會穩(wěn)定，社會對法和刑的呼喚越來越強烈。子產(chǎn)鑄刑書就是在這種社會大背景下倒逼出來的司法改革措施。子產(chǎn)的鑄刑書是對傳統(tǒng)法的一次大的調(diào)整，即將法律規(guī)范刻鑄成所謂的“刑書”，使國人周知。盡管這一改革有利于調(diào)整社會關(guān)系，保護日益壯大的新興階層權(quán)益，客觀上有利于維護鄭國的社會穩(wěn)定，但同時這種法制改革等于廢棄了“議事以制，不為刑辟”（《左傳·昭公六年》）的“先王”之制，對具有法律壟斷權(quán)的貴族階級來說是一次不小的沖擊。晉國的叔向指責(zé)子產(chǎn)“鑄刑書”必將導(dǎo)致“民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書”（《左傳·昭公六年》）的局面，而一旦國人有“刑書”可征，則必將沖擊貴族階級禮法秩序�！懊裰獱幎艘樱瑢壎Y而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”（《左傳·昭公六年》）孔子雖然沒有直接對鄭國“鑄刑書”進(jìn)行表態(tài)，但從他批評晉國“鑄刑鼎”可見其對子產(chǎn)法律改革也是持反對態(tài)度的�？鬃拥挠^點與叔向類似，也認(rèn)為一旦鑄了刑鼎，則“民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”（《左傳·昭公二十九年》）將“鑄刑鼎”與破壞貴賤等級秩序聯(lián)系起來，認(rèn)為將法律規(guī)范公開化破壞了“貴賤不愆”的社會秩序，影響到貴族統(tǒng)治基礎(chǔ)。

　　在中國傳統(tǒng)政治倫理中，法與禮、德與刑是密不可分的，主要表現(xiàn)為法以佐禮、刑以輔德的特點。而子產(chǎn)鑄刑書、晉國鑄刑鼎則使得刑和法從德和禮的附庸、輔佐地位走向前臺。從學(xué)理上講，子產(chǎn)鑄刑書是在德刑兼施治國方略下的一次調(diào)整和修正，客觀上促進(jìn)了法與禮的分離，在以道德規(guī)制為主的禮樂制度基礎(chǔ)進(jìn)一步凸顯了刑罰規(guī)制的作用。盡管孔子也不否認(rèn)刑和法所具有的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”功能，但他更傾向于德禮之治，即“道之以德，齊之以禮，有恥且格”�？偟恼f來，子產(chǎn)鑄刑書對犯罪者按刑書征辟，而不是以執(zhí)法者一時的政治需要來自由裁量和決定所適用的判例。這是子產(chǎn)與孔子法律思想最為明顯不同的地方。（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)院）