李克強(qiáng)總理在福州嚴(yán)復(fù)故居考察時說：“嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，是第一批‘放眼看世界’的中國人。他向國人翻譯介紹西學(xué)，啟蒙了幾代中國人，同時又葆有一顆純正的‘中國心’。每個中國人都應(yīng)該記住嚴(yán)復(fù)。”嚴(yán)復(fù)以一顆“中國心”“放眼看世界”，認(rèn)為中國要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興，既不能固步自封，也不能全盤西化，而是要善于汲取外來文化和傳統(tǒng)文化之精華，堅(jiān)持“體用一致”，這是任何一個邁向現(xiàn)代化的國家都必須面對的課題。

　　主張一分為二地看西學(xué)，“取助他山”以計(jì)其全

　　嚴(yán)復(fù)早期接受過一手的西方自然科學(xué)和社會政治學(xué)說洗禮，認(rèn)為“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其為學(xué)也，中國夸多識，而西人尊新知。其于災(zāi)禍也，中國委天數(shù)，而西人恃人力。”他還在《原強(qiáng)》中發(fā)出了“是以今日之政，非西洋莫與師”的號召。同時他也主張不要盲目地照搬西方，并批評了那種“謂事出外國，無論何等，甚至外人知所自非，皆當(dāng)奉若神明”的崇洋媚外行徑，如果“純用他人學(xué)術(shù)，利少害多”。因此，嚴(yán)復(fù)主張一分為二地看西學(xué)，西學(xué)中有優(yōu)秀的成分，但也有“飾博愛為偽，以掩其自為之私”、“致少年人有物質(zhì)功利思想，而無靈魂”的致命弊端。因此，正確的做法是“計(jì)惟有取助他山，以建立此不倚之統(tǒng)系耳”。就是說，我們學(xué)習(xí)西學(xué)最終目的是為了“宣達(dá)國魂，導(dǎo)揚(yáng)種性”。所以，中國人“欲增長物質(zhì)權(quán)力，必以保愛內(nèi)力為之基，而欲保愛內(nèi)力，則必用西人生理之所發(fā)明，加以解析，使舊有智慧，見諸實(shí)施”，最后達(dá)到“統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”，真正實(shí)現(xiàn)中西學(xué)并存融合，如此方能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

　　用“新式機(jī)器發(fā)掘淘煉”傳統(tǒng)文化這座“最富礦藏”

　　嚴(yán)復(fù)一生以學(xué)習(xí)傳播西學(xué)、批判中學(xué)而著名，但對傳統(tǒng)文化他并沒有全面否定，走向民族虛無，而是十分珍視民族傳統(tǒng)文化。他在英國的經(jīng)驗(yàn)體會和對中國社會變革的親身經(jīng)驗(yàn)，使他無疑已看到傳統(tǒng)文化在近代化過程中的重要作用。能成功地處理歷史遺產(chǎn)，往往帶來社會的有序、穩(wěn)定與和諧。嚴(yán)復(fù)在其遺囑中也寫道：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛�！痹趯懡o其弟子熊純?nèi)绲男胖�，他說：“鄙人行年將近古稀，竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書。四子五經(jīng)，故（固）是最富礦藏，惟須改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉而已�！币箛腋粡�(qiáng)，必須在新的歷史條件下，用“新式機(jī)器發(fā)掘淘煉”傳統(tǒng)文化這座“最富礦藏”，對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，使之成為現(xiàn)代所用的東西。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，就是把中國人文傳統(tǒng)中的符號和價值系統(tǒng)加以改造，使其變成能在現(xiàn)代社會環(huán)境中生存、發(fā)展的種子，同時在現(xiàn)代化過程中繼續(xù)保持文化認(rèn)同。對此，習(xí)主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上就特別強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)�！笨芍^與嚴(yán)復(fù)思想遙相呼應(yīng)、異曲同工。由此可見，嚴(yán)復(fù)晚年對中西文化的重估和對中國文化的前瞻，包含了不少合理因素。

　　總之，嚴(yán)復(fù)作為近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家，堪稱西方現(xiàn)代思想文化中國化第一人，在其誕辰161周年的今天，重溫他為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興而篳路藍(lán)縷的求索過程，對于我們今天實(shí)現(xiàn)中國夢，仍然具有著穿越歷史時空的學(xué)術(shù)價值和指導(dǎo)意義。正如嚴(yán)復(fù)在《天演論》末尾所寫的詩句：“掛帆滄海，風(fēng)波茫茫。或淪無底，或達(dá)仙鄉(xiāng)。二者何擇，將然未然。時乎時乎，吾奮吾力。不竦不戁，丈夫之必�！保ㄗ髡邌挝唬何渚笓]學(xué)院）