問(wèn)題是時(shí)代的聲音。哲學(xué)發(fā)源于困惑、疑惑與問(wèn)題。一部哲學(xué)史，從一定意義上說(shuō)，就是面對(duì)時(shí)代問(wèn)題、分析時(shí)代問(wèn)題、解決時(shí)代問(wèn)題的歷史。哲學(xué)上講的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，也都從分析問(wèn)題和解決問(wèn)題入手。從這個(gè)意義上說(shuō)，深化新時(shí)期中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究，需直面“中國(guó)問(wèn)題”。

　　哲學(xué)研究應(yīng)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向

　　馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是面向時(shí)代問(wèn)題的。馬克思所開(kāi)辟的哲學(xué)道路、馬克思主義哲學(xué)的本性，就是面向人的現(xiàn)實(shí)生活世界，而且是以哲學(xué)方式面向人的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思主義哲學(xué)具有深度的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，而現(xiàn)實(shí)關(guān)切本質(zhì)上就是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的關(guān)切。我們應(yīng)基于這一思路來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)研究取得喜人成就，但也存在值得關(guān)注和解決的突出問(wèn)題：一些研究沒(méi)有真正直面并破解“中國(guó)問(wèn)題”，缺乏問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，哲學(xué)研究中既有“口號(hào)”哲學(xué)，也有“文本”哲學(xué)；既有“抽象”哲學(xué)，也有“概念”哲學(xué)。這些哲學(xué)和哲學(xué)研究在某種意義上具有一定合理性，但存在一些共同缺陷，就是不怎么接“中國(guó)地氣”，較少關(guān)注“中國(guó)問(wèn)題”；多見(jiàn)“學(xué)術(shù)”，少見(jiàn)“思想”；多見(jiàn)“理論文章”，少見(jiàn)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”；多見(jiàn)“學(xué)院派”，少見(jiàn)“實(shí)踐派”；等等。例如，一些研究人學(xué)的學(xué)者，較少研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)中活生生的、感性的人，注重的多是些抽象的人學(xué)概念或范疇；一些研究實(shí)踐唯物主義的學(xué)者，用很多精力研究實(shí)踐唯物主義的范疇、理論，卻較少關(guān)注和研究真正的社會(huì)實(shí)踐。這樣的哲學(xué)研究遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)生活世界，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)生活世界也會(huì)遠(yuǎn)離這樣的哲學(xué)研究。結(jié)果，我們的一些哲學(xué)研究變成了自言自語(yǔ)、自賣自夸，這樣的教訓(xùn)值得總結(jié)。建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)，是總結(jié)以往哲學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、讓哲學(xué)研究煥發(fā)生命力的一種出路。只有這樣，哲學(xué)研究才具有實(shí)質(zhì)意義，才能產(chǎn)生真正的實(shí)際影響并顯示其價(jià)值，才具有真實(shí)的生命力，也才能被社會(huì)所認(rèn)同。

　　如何建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)

　　建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)，應(yīng)把“中國(guó)問(wèn)題”作為哲學(xué)研究對(duì)象。哲學(xué)研究的對(duì)象既可以是文本，也可以是思想，還可以是哲學(xué)思潮等，但研究問(wèn)題更重要。這種問(wèn)題既包括“全球問(wèn)題”，也包括“中國(guó)問(wèn)題”。把“中國(guó)問(wèn)題”作為哲學(xué)研究對(duì)象，應(yīng)是中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)研究的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　哲學(xué)研究中的文本研究，注重概念（范疇）、理論、版本、文獻(xiàn)、思想史等的考證、勘正和梳理；哲學(xué)思潮研究，注重研究哲學(xué)思潮產(chǎn)生的背景、分析解決的問(wèn)題、采取的研究方法、提出的思想或理論、對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的借鑒或啟示意義等；哲學(xué)史研究，注重研究哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷程、發(fā)展線索、發(fā)展規(guī)律等。純粹的理論探討必不可少，文本解讀和哲學(xué)史梳理也是必要的。但除此之外，增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向至關(guān)重要。這種問(wèn)題意識(shí)，體現(xiàn)為對(duì)纏繞國(guó)人、必須經(jīng)常面對(duì)、常常令人疑惑、深刻影響中國(guó)發(fā)展的根本問(wèn)題及其深層原因的反思、追問(wèn)和求解。建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)，應(yīng)把“中國(guó)問(wèn)題”作為研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、主題和核心，以解決“中國(guó)問(wèn)題”為最高目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

　　建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)，既要善于運(yùn)用哲學(xué)理論、思維和方法來(lái)分析哲學(xué)層面的重大問(wèn)題，又要在分析解決重大問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)展哲學(xué)。我們要從哲學(xué)上來(lái)把握問(wèn)題，從問(wèn)題上來(lái)理解哲學(xué)。面向“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)，研究的主題和出發(fā)點(diǎn)是問(wèn)題，以問(wèn)題為中心；研究方法取決于問(wèn)題的本性，針對(duì)問(wèn)題而采取相應(yīng)的研究方法；研究中使用的概念或范疇，是圍繞所分析解決的問(wèn)題而提煉、形成的；通過(guò)研究提出的理論、思想，主要是在面對(duì)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題中形成和建構(gòu)起來(lái)的；論證的邏輯，主要服務(wù)于分析和解決問(wèn)題；為論證所使用的思想資源和文獻(xiàn)資源，都服務(wù)于有效分析和解決問(wèn)題；研究的成效和推進(jìn)理論創(chuàng)新的程度，取決于對(duì)問(wèn)題的解決程度。

　　真正具有社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的哲學(xué)理論工作者，真正在哲學(xué)發(fā)展上具有憂患意識(shí)的哲學(xué)理論工作者，都應(yīng)深刻意識(shí)到，用哲學(xué)方式破解問(wèn)題，才是哲學(xué)的真正本質(zhì)，是哲學(xué)存在的本來(lái)意義，是哲學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的必由之路。我們應(yīng)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，秉持理論自覺(jué)，積極建構(gòu)面向“中國(guó)問(wèn)題”的哲學(xué)。

　　（作者為中央黨校副教育長(zhǎng)、哲學(xué)部主任）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2015年04月20日 15 版）