一、“前軸心時代與軸心時代”示意圖

“前軸心時代與軸心時代”示意圖

　　二、春秋時期執(zhí)政卿的思想活動一瞥

　�。ㄒ唬┐呵镌缙诘膬�(yōu)秀執(zhí)政卿

　　⒈衛(wèi)武公（約前853—前758年）。衛(wèi)武公是一位有名的賢君，在整個執(zhí)政期間，能復修康叔之政，發(fā)展農牧業(yè)，強化國防，可謂“政通人和”。衛(wèi)武公貴為一國之君，非常謙虛和寬容，喜歡接受別人的批評。他作詩自儆說：“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，報之以李，溫溫恭人，維德之基”，展現(xiàn)了一位優(yōu)雅大度的國君形象�！对娊洝ばl(wèi)風·淇奧》就是人們歌頌衛(wèi)武公的，今翻譯一段如下：

　　淇水岸灣深深處，綠竹迎風舞婆娑。文采斐然美君子，白似象牙經切磋，潤如美玉經琢磨。氣宇軒昂有氣魄，地位顯赫人磊落。文采斐然美君子，看過如何能忘卻。

　　⒉鄭武公（？—前744年）。鄭武公的父親鄭桓公是鄭國第一代君主，他勤政愛民，很快就得到了人民的愛戴，還被召到周王朝擔任卿士。他忠于職守，死于阻止犬戎進攻鎬京的戰(zhàn)斗中。鄭桓公死時，鄭武公戴孝上戰(zhàn)場，護送周平王遷都洛陽。周平王感念鄭桓公父子的忠誠，繼續(xù)讓鄭武公做王朝的卿士。鄭武公當時住在周王朝接待賓客的館舍中，勤政愛民，生活儉樸，周地人民感戴他，為他作《緇衣》詩一首。

　�、彻苤伲ㄇ�723年—約前645年）。管仲為齊桓公的上卿，即丞相，輔佐齊桓公進行了經濟、軍事等多方面的改革，形成了雄厚的物質基礎和軍事實力，打出了“尊王攘夷”的旗幟，結成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同抵御外族入侵，保護了中原經濟和文化的發(fā)展，為中華文明的存續(xù)作出了巨大貢獻。孔子曾稱贊管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”（《論語·憲問篇》）意思是說：要是沒有管仲，我們都會披散頭發(fā)，穿著夷人的衣服，成為蠻夷之人統(tǒng)治下的百姓了。

　　管仲曾說：“倉廩實而知禮節(jié)禮，衣食足而知榮辱”，“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡”，強調禮義廉恥的道德教化。管仲不僅建立了卓絕的歷史功勛，還寫出一部總結治國經驗的著作——《管子》�！俄n非子》說：當時“藏商、管之法者，家有之”。不過現(xiàn)在傳世的《管子》一書，據(jù)學者考證，應是齊國稷下先生的學術匯編，除了有管仲的思想資料外，可能還雜收了其他學派的思想資料。

　　我們通常說春秋戰(zhàn)國諸子百家，往往只強調那些在野的純學者思想著述，卻對管子有所忽略。在我看來，管子實開私家著述之先，也是開諸子百家之先，我們不應因為其高官的地位，而掩蓋其思想家的地位。

　�。ǘ┐呵锖笃诘膬�(yōu)秀執(zhí)政卿

　　中國歷史上漢以前的政治家最被推崇的有召公、管仲、子產、諸葛亮等人，他們共同的特點是富有智慧而又能勤政愛民。明代唐錫周評價子產說：“后半《左傳》，全賴此人生色�！鼻宕罢f：“《春秋》上半部得一管仲，《春秋》下半部得一子產�！鼻宄醯耐踉磩t認為，子產甚至超過管仲，他推許子產是“春秋第一人”。而魏源則認為：“子產，（諸葛）武侯之謂也�！�

　�、弊赢a（？—前522年）。子產執(zhí)政有許多事跡，而最為人所稱道的是“不毀鄉(xiāng)�！保_放言禁。子產曾說：“學而后入政，未聞以政學者也�！彼鲝埵孔油ㄟ^學問進入仕途，這就動搖了當時實行已久的世爵世祿制度。這一思想提供了一種可能性，即農夫之子只要有學問，也是可以進入仕途的，這為后來百家之學的興起提供了一種驅動力。

　　子產曾說：“茍利社稷，死生以之�！边@種道義擔負的精神為其后的儒家所繼承。清末林則徐的詩句“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，就是從子產的話中化出來的。

　　子產還針對星占家關于鄭國將發(fā)生大火災的預言，提出：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”認為天體運行有其自身的規(guī)律，社會運行也有其自身的規(guī)律，兩種規(guī)律各不相同。他不承認占星術能夠預測人事，拒絕向神鬼祈禳。子產這種理性主義精神也深深影響了戰(zhàn)國時期諸子百家的理性主義精神。所以，當子產死時，孔子流淚說：“子產，古之遺愛也。”

　�、糙w文子（？—前541年）。又稱趙武、趙孟。曾為晉國的正卿，即執(zhí)政大臣。春秋時期出現(xiàn)一批貴族文化人，他們不僅憑其顯赫的世家地位，也憑其個人的文化素養(yǎng)在各自的國家中擔當重要的職務，在當時諸侯國間的外交中表現(xiàn)出高貴、優(yōu)雅、富有文化涵養(yǎng)的品質，從而極具個人的魅力，為時人所敬慕。趙文子、韓宣子、叔孫豹就屬于這一類人。

　　春秋時期，經典文化運動已經悄然興起�！对姟贰稌贰吨芤住吩谀菚r雖然還沒有被稱為“經”，但從人們反復稱引“《詩》曰”“《書》曰”“《周易》曰”的情況看，這些書顯然已經具有了經典的地位，其中尤以《詩》的地位更為重要。當時賦詩是王公貴族的必修課，賦詩好壞足以考驗一個人的志趣取向、智慧程度，以及發(fā)展前途。以致孔子說：“不學詩，無以言�！壁w文子、韓宣子、叔孫豹等人在春秋時期的卓越政治表現(xiàn)之一，就是能在各種外交場合，表現(xiàn)出對于《詩經》的超強領悟與巧妙應用的能力。

　�、稠n宣子（？—前514年）。名叫韓起，自公元前541年起，在晉國任執(zhí)政長達27年。據(jù)《左傳·昭公二年》記載，“晉侯使韓宣子來聘，且告為政而來見，禮也。觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》。曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也”。魯昭公二年為公元前540年（當時孔子只有十二歲），韓宣子作為晉國新執(zhí)政大臣，代表晉侯來祝賀魯昭公新繼位，修盟通好（當時晉為盟主國），受到特殊的禮遇，節(jié)目之一就是請他觀覽秘府所藏的重要典籍——《易象》與《魯春秋》。由于這兩部書與儒家經典《周易》和《春秋》存在某種關聯(lián)，所以這一事件在中國經學史上具有十分重要的意義。從韓宣子對《易象》與《魯春秋》的評論看，韓宣子對傳統(tǒng)文化具有深度的理解。

　　又據(jù)《左傳》記載，魯昭公十六年，韓宣子到鄭國訪問。臨別時，鄭國六卿為韓宣子餞行。韓宣子說：“請諸位賦詩一首，以讓我學習鄭國的哲理�！编崌湟来钨x詩，韓宣子每聽完一首，都加以點評。輪到子旗，就賦了《有女同車》，《有女同車》一詩有“絢美且都”的詩句，子旗借以表達對韓宣子言語威儀的喜愛�！队信嚒吩娭羞�有“德音不忘”的詩句，這是在贊美韓宣子德行之余，希望他履行與鄭國交好的諾言。韓宣子聽了大家的賦詩，很高興地說：“鄭國將要富強了吧！各位以國君的名義賞賜我，表達了兩國親近友好的志愿。各位都是邦國棟梁，鄭國可以沒有憂懼了�！�

　　當時的政治外交，不僅憑經濟、軍事的“硬實力”，也憑文化的“軟實力”。有時“軟實力”超過“硬實力”，像當時鄭國、魯國那些小國，甚至是靠文化“軟實力”周旋于大國之間的。而當時文化“軟實力”的高低往往表現(xiàn)在對于經典的理解和運用上。而對經典的理解和運用促進了諸子百家之學的興起。

　�、词鍖O豹（？—前537年）。春秋時魯國大夫。據(jù)《左傳》記載：范宣子曾問叔孫豹：人怎樣做才能死而不朽，叔孫豹回答說：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽�！笔鍖O豹提出了著名的“三不朽”思想，為后世人們所認同和服膺�！蹲髠鳌贰秶Z》中多次記敘叔孫豹賦詩、引詩、解詩的情況，他實際是春秋后期杰出的詩學家，正因為他學識過人，人們很愿意向他請教。

　　據(jù)《左傳》記載，魯襄公四年（前569年），叔孫豹作為魯國使臣到晉國訪問。晉國國君隆重接待他，以鐘镈樂器演奏《肆夏》三章，但叔孫豹并沒有答謝禮拜。樂工又歌唱《文王》之曲，叔孫豹還是沒有答謝禮拜。宴會開始，樂工演唱《鹿鳴》之曲，叔孫豹一連三次答拜。晉國執(zhí)政大臣韓獻子對此大為不解，派人去問叔孫豹，為什么舍棄大的禮儀不答拜，而再三答拜小的禮儀？叔孫豹回答說：《肆夏》之樂是天子用來招待各國諸侯的，他作為使臣不敢聽；《文王》之樂是兩國國君相見所奏之樂，他作為使臣也不敢聽；而《鹿鳴》是君王用來嘉獎大臣的，他怎敢不答謝呢？

　　當時“禮崩樂壞”，晉國雖與王室同族，其貴族中已經無人通曉周禮了。所以，叔孫豹出使，外交活動尚未正式展開，就已經在文化“軟實力”上勝出了。

　　三、由卿大夫文化向“百家之學”過渡

　　據(jù)《左傳·昭公三十二年》（前510年）記載：“趙簡子問于史墨曰：”季氏出其君，而民服焉，諸侯與之。君死于外，而莫之或罪也。“對曰：”……魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰矜之！社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：“高岸為谷，深谷為陵�！笾眨诮駷槭�，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壯，天之道也。”討論政局，援引《詩》和《周易》，而在解釋《詩》和《周易》時又采取了一種理性主義的方式。

　　以孔子而言，司馬遷《史記》說他“由大司寇行攝相事”，以文化人參政，并曾經代行執(zhí)政卿之職，只是因為他后來在文化上的巨大貢獻，淹沒了他曾是卿大夫的職務。從最近的出土文獻看，孔子學問的形成是與其以理性解釋《詩》和《周易》同步的。上海博物館出土戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》記載了孔子從《詩經》來認識人性的材料說：

　　孔子曰：吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以絺綌之故也，后稷之見貴也，則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。「吾以《木瓜》得」幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以揄也。其言有所載而后納，或前之而后交，人不可干也。

　　若用白話翻譯出來，大意是這樣的：孔子說：我從《葛覃》的詩中得到崇敬本初的詩意，人們的性情就是如此，看到了織物的華美，一定會去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，是因為絺和綌織物的緣故。后稷之所以被人尊重，是因為（他的后人）周文王和周武王的德行。我從《甘棠》的詩中得到宗廟之敬的道理，人們的性情就是如此，如果特別尊重那個人，必然敬重表示他所在的位置。喜歡那個人，一定也喜歡那人所有的作為。（反過來），厭惡那個人也是這樣（一定厭惡那人所有的作為）。（我從《木瓜》的詩中）得到幣帛之禮不可去除的道理。人們的性情就是如此，他們內心的志愿必須有表達的方式。他希望結交的心意要先有禮物的承載傳達而后再去拜見�；蛑苯忧叭グ菀姸笏蜕隙Y物�？傊�，與人納交是不可沒有禮物的。

　　馬王堆漢墓帛書《周易·要》篇記載了對《易經》的理性認識說：

　　子曰：……《易》，我后其祝卜矣！我觀其德義耳也。……史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！

　　為了便于理解，我們將上一段話也譯成白話：孔子說：對待《易經》，我把祝卜放在靠后的位置。我主要是觀察《易經》中的道德義理�！肺椎恼俭�，曾有意向學而不心許，喜好它卻又不以為然。后世學人若有懷疑我孔丘的，或者就會因為《周易》吧！我求其德而已，我與史巫雖然同樣講《易經》，但目標不同。君子以實踐德行去求福報，因此祭祀求神比較少；以施行仁義去求吉祥，因此問卜占筮也很少。這樣，祝巫卜筮不是放在靠后的位置上了嗎！

　　在我看來，孔子既曾經是執(zhí)政卿，又是諸子百家中的一家。我們可以將他看成是在中國“軸心時代”發(fā)生期由卿大夫文化向“百家之學”過渡的承先啟后式的人物。