邱振中，紹興文理學院蘭亭書法藝術(shù)學院院長、中央美術(shù)學院教授、博士生導師。致力于書法理論與藝術(shù)創(chuàng)作。

（東漢）甲渠侯官粟君所責寇恩事冊

邱振中 杜牧·贈李秀才是上公孫子

林散之書法

　　書法是中國文化中最為普及的藝術(shù)形式，它與漢字書寫密不可分。在漢字的出現(xiàn)與書法的確立之間，雖然我們無法描述其間發(fā)生的一切，但是在商代的書寫、契刻文字中我們已經(jīng)能夠清晰地感受到對文字結(jié)構(gòu)和書寫節(jié)奏的關(guān)注。

　　書法在中國文化中具有特殊的地位。書法受到絕大部分文字使用者的喜愛，但又長期被當作一種“小道”而受到輕視。20世紀以來，書法生存的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，特別是硬筆取代毛筆成為日常書寫的工具，毛筆書寫便離開了日常生活，而只有致力于書法的人們，才會去接受毛筆書寫的訓練。這是書法文化功能的重大改變。

　　時間過去了一個世紀，中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。在這巨大的變化中，書法仿佛置身事外。例如“五四”新文化運動中，只有書法沒有受到撻伐。然而，這樣一種深深嵌入中國傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，不可能不隨著社會的變化而有所改變。特別是20世紀80年代以來，書法活動頻繁，一個人不論是否身處其中，都可以感受到書法已經(jīng)成為我們生活氛圍的一部分。而自覺和不自覺地造就這種氛圍的人們，正與少數(shù)書法專業(yè)人員一起，悄悄改變著書法在當代文化中的位置。

　　書法的神秘之處，有一點，高水平的作品，以及圍繞著高水平作品之上的那種氛圍，不是僅僅憑靠技術(shù)能做到的。它來源不明。人們把這歸因于修養(yǎng)，是一種合理的解釋。

　　傳統(tǒng)文化中的書法

　　中國書法的發(fā)生，要追溯到人們對于語言的態(tài)度。中華民族對語言背后的意蘊的重視，遠遠超過語言本身。這里其實隱含著對語言的不滿——“言不盡意”。因此人們總是在語義之外去尋找?guī)椭磉_那些“言外之意”的手段。人們很快發(fā)現(xiàn)書面語言的外形——視覺圖形是一個很好的中介。也就是說，文字、語言的視覺圖形能夠幫助表達語言本身不能傳達的很多東西。于是，在運用語義來表達的同時，對書寫的結(jié)果——字的外形加以更多的注意。長此以往，人們的視覺、書寫、心理漸漸匯合成一種有關(guān)聯(lián)的整體，書法便在這種關(guān)注、融合中誕生。這種敘述清楚地表明了中國書法的一個特征：它與漢語的使用密切相關(guān)。這種關(guān)聯(lián)，使得與書法文化有關(guān)者包括了所有使用漢字的人們。因此一個使用漢字的人，不管你是不是關(guān)心書法、擅長書法，你都與書法這一文化現(xiàn)象密切相關(guān)。這是書法最重要的文化特征。

　　由于參與者的廣泛，書法成為中國最為普及的藝術(shù)形式，成為一個民族發(fā)展藝術(shù)素質(zhì)最便切的領(lǐng)域。

　　書法既然是藝術(shù)活動，當然不能缺少才能，但是由于大眾的參與，書法最強調(diào)的不是才能而是修養(yǎng)。對修養(yǎng)的強調(diào)，實際上是強調(diào)人格在內(nèi)部的提升。書法由此而成為倫理與審美融合在一起的活動。中國文化中“游于藝”的思想，其目的是通過藝事讓人格臻于完善。在“游于藝”的機制中，書法成為理想的手段。