春秋戰(zhàn)國之際，隨著世卿世祿制度的瓦解，新的官僚制度逐步形成，士人們大都以“學而優(yōu)則仕”，從而建功立業(yè)、任相封侯為人生最高價值。這時，莊子挺身而出，逆風而歌，高揚一種全新的生命境界和人生價值觀——“神人無功”，“至德不得”，大智大慧的哲人不爭功不居功，最高尚的圣人不謀貴富，真正的得到是學道修身，固守高潔。

　　孔子心懷天下，以救民于水火為己任。他救世的途徑，先是刻苦學習，學而有成，再去謀官，最后通過官位去實現(xiàn)人生抱負�？鬃幼约航K其一生，在這條道路上汲汲以求，并首創(chuàng)私學，培養(yǎng)大量弟子，也走這條道路，“學而優(yōu)則仕”遂成一種普世追求。到莊子的時代，此風愈刮愈猛，一旦聽說哪里有老師教學升官率高，士子們立即帶足干糧，從四面八方趕過去，以至“足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外”，形成那個時代一道特有的耀眼景觀。莊子鄙薄這種唯“軒冕”是求的價值取向，認為這種追求所得，只能是一種沉重的精神和心理束縛。他諷刺這是“睆睆然在墨繳之中而自以為得”，眼睜睜地看著自己被繩索緊綁卻自以為是理想所得，真是愚昧之極，荒唐之極。

　　莊子升華了老子道法自然的思想，認為治理國家乃至天下的最高境界，就是按自然和社會的自身規(guī)律辦事，恪守大道，順其自然。即便如古代最圣明的君王，他們之所以把天下治理得那樣美好，也是因為“無為也，天德而已矣”。不人為地別有所為，只是順應規(guī)律做事，結果美妙的政績便隨之產生：“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定�！�

　　顯然，莊子高揚“神人無功”，“至德不得”，有著針對性極強的救世意義。為此，莊子又特意編制了一系列小故事，反反復復彰顯這種高潔闊大的生命境界，以開悟世道人心。

　　堯和舜功大不居、一再讓賢

　　在傳說的古代圣君中，莊子對堯和舜評價較高，稱“堯治天下之民，平四海之政”。按常理，“有功則可大”，堯和舜品德這樣高，功勞這樣大，應心安理得穩(wěn)居天子之位。但在莊子筆下，這兩位圣君卻是道家“功成身退”準則的虔誠實踐者，一而再、再而三地要把天子尊位、天下大權拱手讓給布衣賢人。堯最先想讓給高士許由。他崇敬地把許由比作太陽月亮和及時雨，謙卑地把自己比作小火炬和人工澆水，認為要論做天子，許由比自己更稱職。許由不受，堯又讓子州支父，子州支父也不受，堯最終讓給了舜。舜和堯一樣，把天下治好后，就主動退位讓賢，一連讓了四個賢士，都不受，舜最終讓給了禹。

　　這當然是寓言，但不管怎樣，堯舜禹之間的禪讓卻是事實，所以這些故事背后，還多少有點歷史真實的影子。但莊子編了這些故事后，似乎還覺不過癮，順手又給商湯也編了兩則讓賢的故事。說是商湯滅夏以后，以堯舜為榜樣，功成不居，要把天下讓給高士卞隨，卞隨不干，商湯又讓務光，務光堅辭，商湯才作罷。這就純屬子虛烏有了。不過越是這樣，莊子的用意也就越發(fā)明顯，他是要開悟那些熱衷于爭王位爭官位的野心家們：請看，連堯、舜、湯這樣大名鼎鼎的圣君，都堅定不移地踐行“功成身退”的準則，你們還有什么理由論功爭位？堯、舜、湯“至德不得”，說明最高的道德是唯利天下而不爭天下之利。

　　屠羊說堅拒卿位、復歸舊業(yè)

　　吳國大敗楚國，楚國人民的生產和生活遭受嚴重破壞。有個宰羊的小販，人稱屠羊說，生意做不成了，就跟隨楚昭王投入衛(wèi)國戰(zhàn)爭。衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利后，楚昭王回到國都，屠羊說也回到他的羊肉鋪。楚昭王封賞患難時的跟隨者，人們都樂顛顛地接受了封賞，唯屠羊說堅辭不受。他說：吳軍入侵，大王失國，我也失業(yè)，如今大王復國，我也復業(yè)，又可以靠宰羊謀生了。宰羊謀生就是我的“爵祿”啊。所以，“臣之爵祿已復矣，又何賞之有？”楚昭王強令屠羊說接受封賞，屠羊說仍然堅辭不受，認為自己只不過干了自己應干的事，實在無功可言，沒理由接受封賞。一個身份卑微的宰羊人，居然有這樣高的境界和人品，楚昭王深受感動，決定給屠羊說最高的獎賞，任之以卿相之位，爵之以萬鐘之祿。屠羊說依然故我，就是不接受，他誠懇地申述自己的理由：卿相是官中極品，我當然知道那遠比宰羊的行當尊貴；萬鐘之祿是最高的俸祿，我當然知道那遠比羊肉鋪的收入多，但這些不該我得到，我就決不能要。就這樣，屠羊說硬是把一般人艷羨不已的高官厚祿全部拒絕了，依然像過去一樣，宰羊，賣肉，高高興興地干著自己的老本行。

　　屠羊說是莊子傾情塑造的“至德不得”的社會倫理典型，他把國家存亡和個人事業(yè)本能地融為一體，國家遭遇危機，本能地為之赴難，國家得安，本能地復歸舊業(yè)，一切都是那樣樸素自然，正是在這自然樸素之中，展現(xiàn)出一種心靈的純凈，純凈得不含半點雜質；昭示著一種人格的高潔，高潔得沒有一星雜念。這“不得”正是“至德”——至高無上的生命境界。莊子所講屠羊說的故事，警世、救世的意義深刻而永恒。

　　高潔之士守道修身、特立獨行

　　道既是真理和規(guī)律，自然就是人生的必修課。然而，學道悟道干什么？不同的價值觀卻有著不同的標的。所謂“讀書做官”，“學而優(yōu)則仕”，“學得文武藝，售予帝王家”，便是古往今來士子們最普遍的追求。莊子對此卻無比鄙視，顛覆性地提出了完全相反的價值判斷：“道之真以治身。”認為道的精華，是用以修身養(yǎng)性，完美生命境界和人格人品的。

　　有些士子為謀一官半職，常常嘔心瀝血，跑盡門路。莊子筆下的圣賢則與此全然相反，他們學道以修身，雖處貧賤之中，卻自得其樂，敢以人品人格自尊自高于富貴權勢。

　　曾子晚年住在衛(wèi)國，一心悟道養(yǎng)志，生活十分清苦，穿的袍子用亂麻充絮，連件罩衣也沒有，臉面浮腫，手足生繭，經常斷炊。卻鄙視權勢，周天子要給他封官，他拒絕了；諸侯們要與他交友，他堅決不干。他悟道有得，常用歌聲抒發(fā)，一邊拖著露出腳后跟的鞋子緩緩踱步，一邊仰首而歌。莊子對曾子這種“天子不得臣，諸侯不得友”的處世態(tài)度給予了極高的評價。

　　原憲和曾子一樣不愿做官，也和曾子一樣清貧，住房矮小破爛，茅草蓋頂，蓬草編門，粗布爛衣堵墻洞，上漏而下濕，他卻怡然自得地彈琴唱歌。這天，做大官的學友子貢駕著高頭大馬，穿著華麗的衣服來看望原憲。原憲戴著開了花的帽子，穿著裂了口的鞋子出來開門。子貢見原憲這副樣子，驚嘆道：先生咋這般窘迫？原憲答道：我聽說，沒錢叫貧窮，學得大道卻不能踐行叫窘迫。我現(xiàn)在是貧窮，不是窘迫。子貢聽了，做官的快感霎時蕩盡，頓覺窘迫不安，滿面愧色。原憲和子貢都是孔門高足，各有所長，本來難分伯仲，莊子卻根據(jù)他們的處世態(tài)度，高揚原憲，深抑子貢，鮮明地昭示了自己崇尚的生命價值觀。

　　顏回是孔門第一高足，也是孔門最窮的學生�？鬃酉雱耦伝刈龉�，以改善經濟條件。顏回說，我不想做官。我的家庭狀況，尚足以維持基本生活，而“鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也”。所以我不想做官。孔子頗感震撼，對顏回的志趣大加贊美。

　　如果說顏回能完美地堅守自己不愿為官的志趣，是因為沒有做官的機會，讓他免受了抉擇的考驗，那么當官位主動找上門來，該怎么辦？莊子毫不猶豫，給他故事中的主人公只設計了一個規(guī)定動作：逃。

　　魯君聽說顏回是位得道之士，特派使者帶著禮物去聘請顏回到朝中做官。使者來到顏回住的那條破敗的巷子里，打聽到顏回家。顏回正穿著粗布衣服在喂牛。使者問：這是顏回家嗎？顏回一邊專注地喂牛，一邊應聲回答：這是顏回家。使者便要送上禮物。顏回看見禮物，又注意到使者的服飾舉止，知道是魯君要召他做官，不等使者說明來意，便搶先對使者說：怕是您聽錯了要找的人，那會給您帶來過錯，您不如搞清楚了再說。使者心中原本就在懷疑：一個令國君仰慕的得道高士，怎么會窮困潦倒成這樣？聽顏回一說，懷疑立馬就變成了肯定：還真不是國君要找的人。使者返回朝廷，證實魯君要召的正是那個窮士，急忙折回，卻再也找不到顏回了。原來，顏回用計支走使者后，立即悄悄遠走他處了。

　　顏回逃官，會不會是嫌魯國太小，在一個小國做官，難展鴻鵠之志？那么，請君當王做天子，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，怎么樣？莊子依然不為所動，讓他理想中的高尚之士一逃到底，堅定不移地逃避王位。許由、子州支父、善卷、石戶之農、北人無擇、卞隨、務光等在莊子的筆下，都選擇了逃離王位。

　　高士們?yōu)樯兑与x王位？莊子讓善卷作了全面的詩意的回答：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺（粗布）。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！”在高士心中，把自在自得，詩意棲居看得高于一切�！爸恋虏坏谩�，他們毅然作出驚世駭俗的抉擇：為了圣潔的向往，必須遠離世俗的貪婪；為了讓貪婪的世俗猛醒，必須特立獨行。

　　解憂之方：遠離君位、消盡權欲

　　莊子筆下的高士們自己逃官位逃王位，也力勸為官位王位爭斗不休的權勢狂們迷途知返，明確指出：只有遠離權位，消盡權欲，沉浸于大道之中，才能徹底擺脫禍患的籠罩，無憂無慮地享受生命。

　　楚國高士市南宜僚拜見魯侯，發(fā)現(xiàn)魯侯憂愁滿面，問魯侯何以如此？魯侯告訴他，自己總想建功立業(yè)，但無論怎樣努力，都無法消除禍患的威脅，經常處于恐懼和憂慮之中。市南宜僚給魯侯打了個比方，毛色豐美的狐貍和渾身花紋的豹子，無論怎樣警惕，都無法躲過人們的獵殺，原因何在？“其皮為之災也”，都是它們身上的皮太好了，誘發(fā)了人們的掠奪欲啊。“今魯國獨非君之皮邪？”如今魯國君主之位，不正是您招惹禍患的皮嗎？有多少人想奪取這個位子啊，您坐在這個位子上，能不提心吊膽嗎？所以，“吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野�！毕Ｍ駝兊羝っ粯訌氐讙亝s君位，把心肺洗凈，把權欲除盡，脫胎換骨，了無牽掛，身心輕松地到曠野去遨游。

　　通覽莊子之外的諸子百家和其后的二十五史，幾千年間眾多的策士謀士，這家那家，多在教人怎樣謀官位奪王位固君位，然而莊子卻勸人逃官位王位。僅此一點，莊子就值得我們久久仰望。