馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)革命，是以方法論上的創(chuàng)新為起點(diǎn)的。唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思實(shí)現(xiàn)了從勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑到贊成的根本轉(zhuǎn)折�！丁凑谓�(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》總體方法論的提出，使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系“五篇結(jié)構(gòu)”和“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”得以形成�！顿Y本論》第1卷其實(shí)就是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和學(xué)科體系創(chuàng)新的結(jié)晶。

　　從19世紀(jì)40年代中期《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中唯物史觀和唯物辯證法的創(chuàng)立及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，到1857年《導(dǎo)言》中總體方法的闡釋，再到1873年《資本論》第1卷“第二版跋”中研究方法和敘述方法的提出，勾畫了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展的軌跡。在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的傳統(tǒng)理解中，突出的是唯物史觀和唯物辯證法的方法、抽象上升到具體的方法等，忽略了對(duì)總體方法及研究方法和敘述方法等的研究。

　　總體方法的提出及其意義

　　在1857年的《導(dǎo)言》中，馬克思對(duì)總體方法首次作了論述。馬克思指出：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物�！弊鳛樗枷肟傮w對(duì)象的具體總體，是直觀的或者表象的東西，是思想總體得以產(chǎn)生和形成的基礎(chǔ)和根據(jù)。思維總體對(duì)具體總體的再現(xiàn)，就是“思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)”的過(guò)程，也就是抽象上升到具體的過(guò)程。這種“再現(xiàn)”不是對(duì)先前的具體總體的簡(jiǎn)單摹寫，而是經(jīng)過(guò)人的思維這一專有方式加工后的結(jié)果。從具體總體上升到思維總體、再?gòu)乃季S總體上升到具體總體，是總體方法的要義和精髓所在。其實(shí)，抽象上升到具體的方法只是總體方法的一個(gè)方面。

　　馬克思對(duì)總體內(nèi)各要素之間的關(guān)系作了說(shuō)明：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重�！笨傮w是由各因素構(gòu)成的。總體中總有一種因素如“普照的光”“特殊的以太”，起著決定性的作用，改變著總體中其他一切因素存在的色彩和比重。

　　總體方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，集中體現(xiàn)于：一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)作為一個(gè)有機(jī)整體，“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素�！痹谏鐣�(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一總體中，“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來(lái)說(shuō)也決定于其他要素�！笨傮w方法是理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)造及其運(yùn)行的根本方法。

　　研究方法和敘述方法要義

　　馬克思在《資本論》第1卷德文“第二版跋”中，對(duì)研究方法和敘述方法作了論述：“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了�！�

　　研究方法以實(shí)在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，包括充分地占有材料、分析所有材料的各種發(fā)展形式，以及尋求這些形式的內(nèi)在聯(lián)系等三個(gè)主要環(huán)節(jié)或過(guò)程，結(jié)果就是經(jīng)濟(jì)概念、范疇和理論的形成。把這些概念、范疇和理論在思維中用一定的結(jié)構(gòu)形式表達(dá)出來(lái)，就是敘述方法。顯然，研究方法的結(jié)果是敘述方法的起端，只有經(jīng)過(guò)研究方法得出的概念、范疇和理論等，才能成為敘述方法的對(duì)象和材料，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的基本要素和構(gòu)件�？梢�(jiàn)，研究方法和敘述方法是唯物史觀和唯物辯證法在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的實(shí)際運(yùn)用，是總體方法的具體體現(xiàn)，是馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論最為直接和明確的表述。

　�。ㄗ髡呦祰�(guó)家教育行政學(xué)院院長(zhǎng)）