在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記提出并深刻闡述了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)具有極為豐富深刻的思想和精神蘊(yùn)涵，不僅生動(dòng)形象地展示了我們國(guó)家民族的美好前景，也集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化和價(jià)值觀的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須使中國(guó)夢(mèng)的思想和精神融入我們的文化和價(jià)值觀建設(shè)之中，構(gòu)筑高尚的民族靈魂和強(qiáng)大的精神支柱。

　　等一等我們的靈魂——文化與價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)緊迫課題

　　文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至與之相脫節(jié)，必然導(dǎo)致全民族素質(zhì)的下降和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迷失。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)都有了很大的發(fā)展，但物質(zhì)的成果，需要有共同的文化和價(jià)值觀來維系，才能保證其堅(jiān)固、才不至于出現(xiàn)碎片化。

　　作為一種精神形態(tài)的存在，文化對(duì)集體而言，是維系國(guó)家、社會(huì)、民族協(xié)調(diào)一致必不可少的精神系統(tǒng)；對(duì)個(gè)體來說，則是人所特有的精神信念、思維方式、觀念體系及心理結(jié)構(gòu)，包括信仰、理想、價(jià)值、人格、認(rèn)知、技藝、情感等。如果說政治、經(jīng)濟(jì)改變的是一個(gè)國(guó)家的面貌，那么文化則可以化育一個(gè)民族的風(fēng)骨。

　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，我們面臨著許多需要解決的問題。這些問題，無(wú)論表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)領(lǐng)域、行為還是思想方面，都可以從文化建設(shè)上找到根子。上個(gè)世紀(jì)以來，我國(guó)經(jīng)歷了一系列社會(huì)、思想、文化的深刻變革，我國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系受到較大沖擊，而新的文化和價(jià)值體系卻仍在建立過程之中。在這樣一個(gè)文化建設(shè)轉(zhuǎn)型期間，拜金主義、利己主義、極端個(gè)人主義大行其道，道德失范、誠(chéng)信缺失、腐敗，以及低俗庸俗媚俗之風(fēng)在一些領(lǐng)域盛行，文化凝聚人心、維系倫理、統(tǒng)一思想和指導(dǎo)行動(dòng)的功能有所弱化。文化助力的不足，已經(jīng)影響到我國(guó)改革發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)。

　　文化的核心是價(jià)值觀。文化建設(shè)歸根到底是要解決人的價(jià)值觀問題，確立人們看待世界和事物、進(jìn)行人與人之間交往的正確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。以文“化”人從根本上說，是一個(gè)凈化人、感召人、塑造人、教育人的過程。這個(gè)過程不是依靠簡(jiǎn)單的方式可以完成的，而是要求我們的文化建設(shè)要走進(jìn)人們生活，與生活一樣豐富多彩、千姿百態(tài)，關(guān)注和貫穿人們整個(gè)的精神生活領(lǐng)域。

　　中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必然伴隨中華民族的文化復(fù)興。建設(shè)先進(jìn)文化和價(jià)值觀的需求，從來沒有像今天這樣迫切。

　　中華崛起的精神之源——文化與價(jià)值觀建設(shè)的認(rèn)知

　　對(duì)文化本質(zhì)的不同體認(rèn)，必然導(dǎo)致文化建設(shè)和發(fā)展路向的不同。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能避免對(duì)文化各種膚淺的認(rèn)識(shí)和理解，尋求實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所賦予文化建設(shè)的正確路徑。

　　第一，文化是一種人生的態(tài)度。恩格斯在《反杜林論》中說：“最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步�！蔽幕嵘巳说纳叨群途駜r(jià)值，使人得以超越動(dòng)物性而走向文明。在自然界，沒有哪種動(dòng)物不懼怕死亡，但人為了信仰，卻能夠克服本能而慷慨捐軀。從耶穌到蘇格拉底，從革命者到思想家，從民族英雄到普通戰(zhàn)士，由文化引發(fā)的永恒壯舉布滿人類歷史的星空，至今閃爍著熠熠光芒。然而，在物質(zhì)生活條件極大豐富的今天，卻存在這樣一種現(xiàn)象：心靈的空虛、欲望的膨脹與財(cái)富的累積成正比，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，信仰被淡化，有人甚至宣稱只要自己過得好，其他統(tǒng)統(tǒng)無(wú)所謂。人類被稱為萬(wàn)物之靈，就是因?yàn)橛幸活w高貴的靈魂，而當(dāng)人們只剩下動(dòng)物本能的時(shí)候，當(dāng)人心不再容納道德、價(jià)值、理想、信仰、仁愛的時(shí)候，靈魂將安放何處？

　　第二，文化是一切文明之魂。文明是特定民族發(fā)揮其文化創(chuàng)造力的產(chǎn)物。正是在這個(gè)意義上，文化的興衰存亡決定了民族的興衰存亡。近代中華民族之所以飽受屈辱，“孔家店”被打倒以后，無(wú)法從文化上自救、自立是一個(gè)重要原因。毛澤東在回顧中國(guó)近代的百年史時(shí)說，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)的70多年中，中國(guó)人沒有什么思想武器可以抗御帝國(guó)主義。只有共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在根本解決了中國(guó)社會(huì)政治問題的基礎(chǔ)上，用先進(jìn)的理論，喚起四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞的偉大覺醒，才最終突破“三千年未有之變局”，中華文化的振興才有了可能。今天中國(guó)取得的偉大成就，一定意義上就是得益于這種與中華民族燦爛歷史文化一脈相承的社會(huì)主義文化。可以說，社會(huì)主義文化是興國(guó)之魂，是當(dāng)代中國(guó)文化的根之所系，是中華崛起的精神之源，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不可須臾離開的文化滋養(yǎng)。

　　第三，文化是一切發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)。今天的世界，占主導(dǎo)地位的發(fā)展觀主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，但從文明的角度看，過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不可避免地會(huì)對(duì)社會(huì)價(jià)值體系和人類生活的環(huán)境造成沖擊。強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)追求，物質(zhì)欲望的不斷膨脹，會(huì)使人們的精神生活變得越來越貧乏。時(shí)代呼喚一種“人本”的發(fā)展觀，即一切發(fā)展都以人的全面發(fā)展為目的，這也正是中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容。因此，社會(huì)的進(jìn)步也需要從文化上去衡量，需要將文化的進(jìn)步作為一個(gè)重要尺度。當(dāng)前中國(guó)改革與發(fā)展轉(zhuǎn)型，正是順應(yīng)這一潮流，從單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀到促進(jìn)人的全面發(fā)展的轉(zhuǎn)型，這就超越了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而進(jìn)入了更高的文化領(lǐng)域，必將引領(lǐng)國(guó)家和人民走向充滿溫暖和光輝的明天。

　　與生命一起成長(zhǎng)著的存在——文化與價(jià)值觀建設(shè)的站立點(diǎn)

　　文化，不管你注意不注意，它都是一種成長(zhǎng)著的存在，這種成長(zhǎng)是與整個(gè)人類的生命相伴隨的。中華民族的偉大復(fù)興不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、復(fù)原或復(fù)古，而是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義文化為引領(lǐng)，通過文化改革和文化創(chuàng)造，推動(dòng)文化不斷成長(zhǎng)和發(fā)展興盛的過程。但要做到這一點(diǎn)，必須以理性、科學(xué)、客觀的態(tài)度，為文化的發(fā)展繁榮找到正確的站立點(diǎn)。

　　文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族永遠(yuǎn)不能喪失對(duì)自己文化的信仰。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體不可拋棄也無(wú)法拋棄。幾千年來，傳統(tǒng)文化不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度不是“要”或“不要”，而是怎樣積極進(jìn)行對(duì)話和創(chuàng)新。首先，要從“弱國(guó)心態(tài)”和“民族自卑”中走出來，重建文化自信，恢復(fù)對(duì)本民族歷史傳統(tǒng)應(yīng)有的尊敬。其次，要科學(xué)開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，取其精華，去其糟粕，大力發(fā)展根植于傳統(tǒng)文化的中國(guó)模式、中國(guó)道路中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值，充分反映我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀。

　　文化建設(shè)與革命文化。革命文化是中華民族血脈中最活躍、奔放、健康、奮進(jìn)、戰(zhàn)斗的細(xì)胞。近百年來，革命文化不僅為中華民族抵御外侮、爭(zhēng)取獨(dú)立解放提供了強(qiáng)大的精神支撐，而且為我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)建立了不可磨滅的功勛。新形勢(shì)下，黨執(zhí)政后要永葆先進(jìn)，就必須始終堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自覺和自信。從文化安全來看，汲取革命文化中的精神養(yǎng)分如信仰、理想、崇高、奉獻(xiàn)等，為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，革命文化以階級(jí)性與西方文化所謂普適性相抗衡，沒有革命文化，社會(huì)主義文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，我們的事業(yè)就會(huì)失去根基。

　　文化建設(shè)與外來文化。中華文化本身就是多元文化共同融合的產(chǎn)物。今天我們對(duì)待外來文化的態(tài)度十分鮮明，那就是充分吸納人類一切優(yōu)秀文明成果，在與多元文化交流交融交鋒中不斷創(chuàng)新，始終保持我們文化的先進(jìn)性。文化交流是人類文化發(fā)展的基本方式，但我們必須警惕文化背后的政治圖謀。特別是在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量和斗爭(zhēng)十分復(fù)雜尖銳的情況下，在西強(qiáng)我弱的狀況還沒根本改變的背景下，能否汲取西方優(yōu)秀文化，走出中國(guó)特色文化之路，這是中國(guó)文化建設(shè)成敗與否的關(guān)鍵。

　　順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的潮流——文化與價(jià)值觀建設(shè)的路向

　　任何一種文化和價(jià)值觀只有經(jīng)過發(fā)掘、提煉和踐行，才能順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的潮流，適應(yīng)現(xiàn)代復(fù)雜多變的生活要求。我們應(yīng)當(dāng)按照黨的十八大報(bào)告和中央辦公廳《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，持之以恒地抓下去，努力使社會(huì)主義文化作為一種精神價(jià)值和生活方式，沉淀為每個(gè)公民的個(gè)體人格和一個(gè)民族的集體人格。

　　賦之以形：與制度機(jī)制相結(jié)合。制度本身就是文化的產(chǎn)物。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，制度體現(xiàn)的都是文化自我維護(hù)中剛性的一面。所以，文化不進(jìn)入制度，就難以發(fā)揮作用；制度不植根于文化，在實(shí)施中就會(huì)走形變樣，難以持續(xù)。文化建設(shè)必須充分考慮把文化融入方方面面的制度當(dāng)中，用制度來引導(dǎo)和鞏固人們正確的價(jià)值觀念。以極大的勇氣來建立一套完善的機(jī)制，使社會(huì)主義文化與價(jià)值觀在制度上得到“真正的表達(dá)”。

　　植之以根：與社會(huì)倫理相結(jié)合。文化和價(jià)值觀如果不與民眾的生活實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，那只會(huì)浮在表面，難以扎根。因此，加強(qiáng)文化建設(shè)必須從鞏固道德倫常入手，將社會(huì)主義價(jià)值觀“融入”不同階層、不同群體的生活倫理，進(jìn)而深入和內(nèi)化到個(gè)體，成為每個(gè)公民的自覺意識(shí)和內(nèi)在追求。

　　導(dǎo)之以行：領(lǐng)導(dǎo)帶頭樹立典范。在一定程度上，領(lǐng)導(dǎo)干部思想文化水平的高低，決定著整個(gè)文化和價(jià)值觀建設(shè)的成敗。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭改進(jìn)思想作風(fēng)、提高黨性修養(yǎng)、提升道德水準(zhǔn)，自覺做社會(huì)主義先進(jìn)文化的篤信者。同時(shí)帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以實(shí)際行動(dòng)與人格魅力號(hào)召群眾、感染群眾，自覺當(dāng)好社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)者。