【史學(xué)話題】

　　主 持 人：戶華為 朱露川

　　 特邀嘉賓：

　　北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 瞿林東 

　　首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授  江 湄

　　南開大學(xué)歷史學(xué)院教授   孫衛(wèi)國  

　　四川師范大學(xué)歷史系副教授  劉開軍

　　編者按

　　在中國古代史學(xué)的發(fā)展歷程中，自先秦時人強(qiáng)調(diào)“君子以多識前言往行，以畜其德”，到司馬遷撰《史記》強(qiáng)調(diào)“通古今之變”，再到南朝劉勰自覺提出“居今識古，其載籍乎”的命題……“居今識古”在人們進(jìn)行社會實(shí)踐和歷史研究的過程中，逐漸成為中國古代史學(xué)發(fā)展中的一個核心觀念。為了促進(jìn)學(xué)界和大眾對中國古代史學(xué)觀念的了解，在學(xué)術(shù)研究和社會實(shí)踐中更好地發(fā)揮“居今識古”的現(xiàn)實(shí)功用為社會服務(wù)，我們特別邀請四位史學(xué)史與史學(xué)理論方面的專家，從概念提出、思想傳統(tǒng)、具體踐行以及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等方面，對中國古代史學(xué)這一核心觀念和重要傳統(tǒng)進(jìn)行解讀。

　　1、“居今識古，其載籍乎”：一個十分重要的史學(xué)命題

　　主持人：距今約1500年前，南朝梁人劉勰撰成《文心雕龍·史傳》篇，其開篇提出“居今識古，其載籍乎”，這是中國史學(xué)中一個關(guān)于古今關(guān)系的重要命題。在劉勰以前，中國史學(xué)上已有這一思想認(rèn)識，其思想淵源可上溯至先秦時期的史官制度和修史傳統(tǒng)。從概念上看，中國古代“居今識古”這一命題是如何逐步形成的？

　　瞿林東：“人事有代謝，往來成古今。”中國古代關(guān)于“居今識古”的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)是人們在社會實(shí)踐中逐步獲得的�！熬右远嘧R前言往行，以畜其德�！保ā兑住ご笮蟆罚┻@一古訓(xùn)大意是說：人們應(yīng)當(dāng)多識記前代之言、往賢之行，便多聞多見，以蓄積己德。這個“德”，既包括道德，也包括見識。道德重在做人，見識重在做事。而“前代之言，往賢之行”，正是后人引為借鑒的。在文字被發(fā)明出來以前，這里說的“言”與“行”有些當(dāng)是人們在實(shí)踐中口耳相傳得到的，如《詩經(jīng)》中的《雅》《頌》作為史詩，一方面有藝術(shù)夸張的地方，同時也包含著文明時代以前的傳說，其中《生民》《公劉》等，讀來都十分親切生動。

　　當(dāng)文字被發(fā)明出來以后，有了歷史記載和歷史著作，情況有了很大的變化，所謂“前代之言，往賢之行”被記載下來，成為后人“多識前言往行，以畜其德”的重要途徑。周人指出，殷朝是“有冊有典”（《尚書·多士》）的朝代，而孔子是整理古文獻(xiàn)的大學(xué)者（《論語·八佾》）。西周末年至春秋時期，周王朝和各諸侯國都有史官記述國史，如《春秋》《梼杌》《乘》等名目的國史以及相關(guān)記載的出現(xiàn)，為人們認(rèn)識“前言往行”提供了廣闊和深遠(yuǎn)的時空條件。太史公司馬遷說得好：“居今之世，志古之道，所以自鏡也�！保ā妒酚洝じ咦婀Τ己钫吣瓯硇颉罚┻@話的意思是說，生活在現(xiàn)在的人們，要學(xué)習(xí)、記住過去的事情，是為了以其作為一面鏡子，對照自己的言行得失。

　　劉開軍：古圣先賢素來重視推行教化，中國史學(xué)尤其講究以史為鑒，這都需要一個前提，即“識古”�！渡袝ぞ普a》中，周公鄭重地提出要以殷商的滅亡作為周的統(tǒng)治之鑒。倘若周公“居今”而不“識古”，連殷商的歷史都不清楚，就談不上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。再看《尚書·無逸》篇中，周公舉殷王中宗、高宗的勤政論說統(tǒng)治之術(shù)，核心是君王不可耽于享受、忘記小民的痛苦，同樣發(fā)人深省。所以，“居今識古”這個命題的重要性不是我們講出來的，而是實(shí)實(shí)在在地?cái)[在那里的。

　　 主持人：所謂“居今識古，其載籍乎”，意思是說“載籍”是“居今識古”的重要途徑。那么，“載籍”是如何發(fā)揮其“識古”之用的？同時，出于史官或史家之筆的“載籍”能否客觀地反映歷史面貌，成為“居今”能否“識古”的關(guān)鍵所在，人們在“居今識古”過程中發(fā)揮著怎樣的能動作用？

　　瞿林東：處在一定歷史時期的人們，通過當(dāng)時所能接觸到的“載籍”即史書（史乘）而“識古”，并從所識之“古”中獲得知識、思想、智慧和修身之道，從而積累、提升自己的“德”，為社會所用。這就是“居今識古，其載籍乎”的價值所在。前面講到司馬遷所言“志古之道”的“志”，本意是記住的意思，我引申為學(xué)習(xí)、記住，聯(lián)系劉勰說的“其載籍乎”，即學(xué)習(xí)并記住“載籍”中的記述，人們才能“識古”。隨著社會歷史的發(fā)展，“載籍”的數(shù)量、種類不斷增加，內(nèi)容越來越豐富，人們從“載籍”中獲得的知識、教養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)、智慧也不斷提升。

　　春秋時期楚大夫申叔時認(rèn)為，以不同性質(zhì)的“載籍”教導(dǎo)楚王的繼承人，可以使其在不同的方面得到提升。他指出：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，以使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其��；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉�！保ā秶Z·楚語上》）這里可以看出“載籍”門類之多和內(nèi)容的廣泛。唐初史家撰修《隋書·經(jīng)籍志》，將文獻(xiàn)分為經(jīng)、史、子、集四大類，僅史部書就有十三類，人們通過“載籍”而所識之“古”的范圍更加擴(kuò)大了。明清之際，王夫之論《資治通鑒》之“通”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)：“其曰‘通’者，何也？君道在焉，國是在焉，民情在焉，邊防在焉……士之行己以無辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。雖扼穹獨(dú)處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂，故曰‘通’也�！保ā蹲x通鑒論·敘論四》）這種從思想上、理論上對“古”的概括，更加使人認(rèn)識到“識古”的重要性。

　　進(jìn)入近代，我國馬克思主義史學(xué)家也從歷史觀和人生觀的角度闡釋了通過“載籍”而“識古”的重要意義。李大釗指出：“吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認(rèn)識出來這一班所謂英雄所謂豪杰的人物，并非有與常人有何殊異，只是他們感覺到這社會的要求敏銳些，想要滿足這社會的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會獻(xiàn)身，在歷史上留下可歌可哭的悲劇，壯劇。我們后世讀史者不覺對之感奮興起，自然而然的發(fā)生一種敬仰心，引起‘有為者亦若是’的情緒，愿為社會先驅(qū)的決心亦于是乎油然而起了�！保ā妒穼W(xué)要論》）

　　“茍史官不絕，竹帛長存”（《史通·史官建置》），這是“載籍”不絕于世的保證，也成就了中華文明記載連續(xù)不斷的偉大事業(yè)。人在“居今識古”過程中的能動作用不可忽略，當(dāng)“載籍”從史官、史家手中傳到社會不同人群和社會生活層面時，史注家、史學(xué)批評家、歷史考證學(xué)者等，都在發(fā)揮各自的專長，推動“載籍”中的“古”煥發(fā)出自身的生命力，影響著人們的思想、活動和歷史進(jìn)程。當(dāng)然，“載籍”中記述的“古”，不能與實(shí)際存在過的“古”同等看待。一是實(shí)際存在過的“古”不可能完全寫入“載籍”，二是“載籍”中記述的“古”也可能因記述者的曲筆而改變了實(shí)際存在的“古”。就前者而言，表明人們對“古”的認(rèn)識不可能是絕對的，但人們可以從記述者所記述的“古”中獲得自己所關(guān)注的內(nèi)容；就后者而言，值得慶幸的是，中國史學(xué)上有堅(jiān)持直書、揭露曲筆的傳統(tǒng)，從而使人們更容易獲得有益的知識、思想和智慧。

　　劉開軍：的確，“載籍”作為“居今識古”的媒介，其重要作用在于消除“今”和“古”之間的時間鴻溝。因?yàn)槭窌依ń窆�，可以溝通歷史與現(xiàn)實(shí)。歷史學(xué)是人們認(rèn)識過去的橋梁，能夠有效地預(yù)防和治療一個國家患上可怕的“失憶癥”。不重視歷史學(xué)，也就無法認(rèn)識歷史，更談不上文明的傳承和發(fā)揚(yáng)。從這個意義上來說，“居今識古”這個命題已超越了學(xué)術(shù)研究的范疇，而具有更加廣泛的社會意義。當(dāng)代史學(xué)工作者的任務(wù)是梳理、繼承這個傳統(tǒng)，將之用于指導(dǎo)我們的史學(xué)活動，并在社會上形成一種尊重歷史、學(xué)習(xí)歷史、傳承歷史的風(fēng)尚。

　　從認(rèn)識主體來看，“居今識古”是人的一種自覺的思想追求和知識需求。在古代，上至帝王將相，下至黎民百姓，都渴望了解過去，表現(xiàn)出“識古”的濃厚興趣。東漢末年，漢獻(xiàn)帝特別希望知曉西漢的歷史，但他沒有充裕的時間閱讀《漢書》，于是命荀悅刪改《漢書》，寫成一部更加簡略的西漢史讀本《漢紀(jì)》，這也是較早的帝王歷史讀物。至宋代，勾欄瓦肆、街頭巷尾之中，有職業(yè)的“說話人”專門講秦漢、說三國，聽眾多為普通民眾。他們聽史，除了娛樂，當(dāng)然也有“識古”的目的。明清時期，歷史知識進(jìn)一步走向社會大眾。近年來，社會上又興起了一股“歷史熱”，其中雖存在良莠不齊的問題，但這也是今人努力“識古”的體現(xiàn)。

　　江湄：中國史家很早就認(rèn)識到，對歷史的記錄不僅是對歷史事實(shí)的整理和編纂，更是人們對歷史的一種深刻認(rèn)識和再現(xiàn)，其中包含著基于現(xiàn)實(shí)需要的歷史認(rèn)識者的“思想”。戰(zhàn)國時期孟子論孔子作《春秋》：“其事則齊桓、晉文，其文則史，孔子曰：其義則丘竊取之矣！”（《孟子·離婁下》）相對于“事”和“文”，“義”才是史之所以為史的根本要素。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中提出，要以作者的“別識心裁”作為“撰述”的根本要素，唯“撰述”足以稱“史學(xué)”，而“記注”不足以稱之，這是章學(xué)誠對中國史學(xué)重“義”傳統(tǒng)的精彩總結(jié)。中國史學(xué)的經(jīng)典之作大都具有強(qiáng)烈的時代意識、現(xiàn)實(shí)感和政治性，都有鮮明的經(jīng)世傾向和豐富的思想含量，這與中國史學(xué)的重“義”傳統(tǒng)是密切相關(guān)的。

　　從這個意義上說，我們今天面對中國的歷史文獻(xiàn)，不能僅僅將之當(dāng)作“史料”來使用，而是必須深刻地意識到，其中包含著一個時代對于自身歷史地位的想象和認(rèn)識，包含著對于時代問題的診斷和思考以及對于歷史前途的判斷和希望。這些“思想”“觀念”和“心態(tài)”構(gòu)成了那個時代更深層次的歷史真相，對于我們認(rèn)識和理解那個時代的歷史是必要且首要的。聯(lián)系到20世紀(jì)后半葉，后現(xiàn)代主義史學(xué)理論雖然使歷史學(xué)的客觀性遭遇到一種強(qiáng)烈的危機(jī)，但從積極的方面來看，它也使歷史學(xué)家對書寫歷史的意圖更加自覺，“歷史是如何被記憶和書寫的”成為歷史學(xué)研究的一個前沿問題。人們普遍認(rèn)識到，自己首先面對的，不是“歷史”，而是對于歷史的“記憶”和“書寫”，這些“記憶”和“書寫”中承載的情感、意圖、心態(tài)和思想觀念，同樣是“歷史”。史學(xué)理論的進(jìn)展使客觀歷史本體與歷史記載的區(qū)別不再絕對且更有細(xì)究的必要和意義，同時更加強(qiáng)調(diào)和突出了歷史認(rèn)識過程中一個基本的事實(shí)：人們只能借助于對歷史的記憶和書寫，才能對歷史有所認(rèn)知。這正應(yīng)了劉勰《文心雕龍·史傳》篇中的那句話：“居今識古，其載籍乎！”

　　2、“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”：一個優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)

　　主持人：在劉勰明確提出“居今識古，其載籍乎”之后，后代學(xué)者從不同角度將其作為一個重要命題展開論述，遂使其逐漸成為中國古人史學(xué)觀的共識。請問，“居今識古”這一思想傳統(tǒng)是如何貫穿于中國史學(xué)發(fā)展的過程中的？

　　瞿林東：“居今識古”觀念的形成和發(fā)展，與中國古代史學(xué)重視史官，重視修史、著史，重視史學(xué)社會功用的優(yōu)良傳統(tǒng)緊密相連。漢、唐史家對此有明確的論述。東漢班彪意在續(xù)司馬遷《太史公書》（《史記》），“作后傳數(shù)十篇”，其所撰長篇“略論”，從“唐虞三代，《詩》《書》所及，世有史官，以司典籍”論到司馬遷著《史記》，是較早論述這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的文字。文中有這樣幾句話：“夫百家之書，猶可法也。若《左氏》《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》《太史公書》，今之所以知古，后之所由觀前，圣人之耳目也。”（《后漢書·班彪傳》）對中國史學(xué)史的論述，這是一篇很重要的文字，值得進(jìn)一步關(guān)注和闡發(fā)。

　　唐初史家撰《隋書·經(jīng)籍志》，其總序稱：“史官既立，經(jīng)籍于是興焉。”這是從廣泛的意義上，強(qiáng)調(diào)史官對于“經(jīng)籍”產(chǎn)生、發(fā)展的重大作用。其史部大序則進(jìn)一步表明史官所應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)及其職責(zé)的重要性；其十三類小序則概述了各個門類史書的源流與存佚，展現(xiàn)出史學(xué)發(fā)展的宏闊畫卷。半個世紀(jì)后，劉知幾撰成《史通》一書，其《六家》《二體》《史官建置》《古今正史》《雜述》等篇，具體地描述了這一優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡，把中國史學(xué)中的史學(xué)自覺精神推進(jìn)到一個新的境界。

　　“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下”，這是清代思想家、詩人龔自珍的名言（《龔自珍全集·乙丙之際箸議第九》）。這充分說明，悠久的中國史學(xué)傳統(tǒng)，以及許許多多優(yōu)秀的史家、史籍在中國歷史上的影響之深、之大。當(dāng)今的中國史學(xué)者，身居改革開放的中國，面對多元的世界文化，要以廣闊的視野和虛懷若谷的胸襟，吸收外國同行有益的思想、方法和成果，用以提高自己、豐富自己；同時，也要真誠地、清醒地對待中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出反映時代要求而又具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的史學(xué)成果。

　　劉開軍：劉勰的貢獻(xiàn)在于，他把先秦以來的這些思想提煉為一句文字簡短、指向明了、意蘊(yùn)豐富的話，推動了這一傳統(tǒng)的最終形成和發(fā)展。劉勰之后，“居今識古”成為一句名言，不斷被后人引述論說。而關(guān)于“居今識古”的相似表述更屢見于史冊之中。武德五年（622年），唐高祖在《命蕭瑀等修六代史詔》中說修史旨在“多識前古”。無獨(dú)有偶，唐太宗也從自己的讀史經(jīng)歷中由衷地感慨：“大矣哉！蓋史籍之為用也！”（《修晉書詔》）當(dāng)然，在司馬遷之前，孔子不僅具有明確的借文獻(xiàn)認(rèn)識歷史的自覺意識，而且還是一位“居今識古”的實(shí)踐者。史載孔子“好古，敏以求之者也�！保ā墩撜Z·述而》）即從古代典籍中求得學(xué)問。同時，他又整理《詩經(jīng)》，作《春秋》，為后人“識古”提供了可能。

　　淳化三年（992年），徐鉉撰寫《邠州定平縣傳燈禪院記》，提出：“居今識古者存乎書”，從他緊接著所寫的“金匱石室之宏規(guī)，名山京師之故事，此而不務(wù)，何以為能”來看，他說的“存乎書”也就是歷史典籍，這和“居今識古，其載籍乎”的思想和表述都如出一轍。在另一篇文章中，徐鉉還直接勸誡士子們要“居今識古”（《泗州重修文宣王廟記》）。要之，“居今識古，其載籍乎”的傳統(tǒng)，導(dǎo)源于先秦，發(fā)展于兩漢，定型于南北朝，成熟于唐代，歷宋元明清而代有傳承，其流不絕，一直滋養(yǎng)著中國傳統(tǒng)史學(xué)不斷成長。正是有了這樣的認(rèn)識和傳統(tǒng)，中國史學(xué)才能夠生生不息，史學(xué)家無論是在盛世的喧鬧還是在衰世的沒落中，都以理性的態(tài)度、深沉的憂患和恢宏的器局書寫歷史，讓后人得以認(rèn)識歷史，總結(jié)歷史。

　　江湄：“居今識古”體現(xiàn)了中國史學(xué)的自覺精神。中華文明很早就具有歷史意識的自覺，明白“居今識古，其載籍乎”的道理，從而形成了發(fā)達(dá)連貫的歷史記載和編纂的傳統(tǒng)，在晚清今古文之爭中，章太炎明確提出，孔子是中國第一位偉大的歷史學(xué)家：“孔氏，古良史也。輔以丘明而次《春秋》�！保ā队垥び喛住罚┛鬃訉τ谥袊幕膫ゴ筘暙I(xiàn)在于開創(chuàng)了史學(xué)傳統(tǒng)，使中華民族歷史文化的認(rèn)同意識有了基礎(chǔ)和根據(jù)：“夫發(fā)金匱之藏，被之萌庶，令人人不忘前王，自仲尼、左丘明始……令遷、固得持續(xù)其跡，迄于今茲，則耳孫小子，耿耿不能忘先代。”而印度、波斯與中國同為歷史悠久的文明古國，但是由于沒有記載和編纂歷史的傳統(tǒng)，以致近代遭到帝國主義侵略后，無法追述自身國家和民族的歷史，無法建立自身歷史的連續(xù)性：“而故記不傳，無以褒大前哲，然后發(fā)憤于寶書，哀思于國命矣�！保ā秶收摵狻ぴ�(jīng)》）中國近代知識分子面對中國現(xiàn)代國家及其民族意識的創(chuàng)建，對這一點(diǎn)尤其有深刻的體會和認(rèn)識。

　　孫衛(wèi)國：事實(shí)上，不獨(dú)中國古人有“居今識古”的思想傳統(tǒng)，古希臘歷史學(xué)家也曾有相近的表述。赫卡泰厄斯就曾強(qiáng)調(diào)“只有我認(rèn)為是真實(shí)的東西，我才把它記載下來”；被譽(yù)為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”的波里比阿特別指出：“真實(shí)之于歷史，正如雙目之于人身。如果挖去某人的雙目，這個人就終身殘廢了；同樣，如果從歷史中挖去了真實(shí)，那么所剩下的豈不都是無稽之談？”所以“求真”作為古希臘歷史學(xué)的一個基本底色，也由此開啟了西方史學(xué)的求真?zhèn)鹘y(tǒng)，正因?yàn)檎鎸?shí)的歷史被記載，因而“居今識古”才成為可能。

　　3、“欲知大道，必先為史”：一件具有現(xiàn)實(shí)意義的史學(xué)工作

　　主持人：“欲知大道，必先為史�！边@是中國古代史家對史學(xué)社會功能所作的深刻總結(jié)，通過居今識古，人們可以溝通古今，鑒往思來，這反映出中國古代史學(xué)在求真的同時，講求經(jīng)世致用。習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會上曾指出：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替�！边@正是基于中國古人的認(rèn)識傳統(tǒng)，對史學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展提出的期許。請大家談?wù)�，“居今識古”在當(dāng)下如何發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)功用？

　　 瞿林東：史學(xué)在社會歷史中誕生、成長，它需要良史、求真和著作的積累；同時，史學(xué)也要回到社會現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，使人們獲得經(jīng)驗(yàn)、智慧和對歷史前途的辨別能力。這是“彰往察來”的古訓(xùn)所要求的，也是“居今識古”的現(xiàn)實(shí)訴求。

　　中國古代史學(xué)不僅追求求真，也講求致用。自先秦以下，中國史學(xué)歷來有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，由史家本人宣稱，其所著史書，正是為施政作參考，至晚當(dāng)始于《通典》著者杜佑�！锻ǖ洹纷孕蛎餮裕骸八搿锻ǖ洹�，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政�！边@位“以富國安人（民）之術(shù)為己任”的封疆大吏這一治史宗旨，不僅受到當(dāng)世人的稱頌，而且深得后人贊許，乾隆《重刻〈通典〉序》稱贊《通典》“本末次第，具有條理，亦恢恢乎經(jīng)國之良模矣”。另一歷史巨著的作者司馬光在其《進(jìn)書表》中說，《資治通鑒》撰述的重點(diǎn)，是“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”，從而“嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福”。從撰述重點(diǎn)到撰述目的，《資治通鑒》經(jīng)世致用的撰述宗旨十分明確。宋神宗稱它有資于治道，故賜名“資治通鑒”，是非常恰當(dāng)?shù)摹Ｇ迦她徸哉渥小蹲鹗贰芬晃�。意謂史家、史學(xué)之所以受到尊重，是因?yàn)椤澳苋搿薄澳艹觥�，“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史”（《龔自珍全集》第一輯）�！叭牒醯馈�，這比“能入”“能出”，又提升了一步�？梢姡穼W(xué)之于“道”，是多么重要。這些都表明，從求真走向致用，是一項(xiàng)具有重要實(shí)際意義的史學(xué)工作。

　　劉開軍：“居今識古”是一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)，同時又有現(xiàn)實(shí)意義�！白R古”從來都不僅是史學(xué)家的事情，而且是一項(xiàng)關(guān)涉社會全體的事業(yè)。以我的淺見，“居今識古，其載籍乎”的現(xiàn)實(shí)意義，至少包含四個方面的意思：

　　第一，“古”與“今”是相對的，由“居今”而“識古”，再由“識古”而進(jìn)一步“識今”，循環(huán)遞進(jìn)、不斷深化。人們常說到“古往今來”這個成語。什么意思呢？“古”成了往，“今”也就隨之而來了。在認(rèn)識論上，古和今不能分開。對此，東漢時王充說過一句很精辟的話：“知今不知古，謂之盲瞽�！保ā墩摵狻ぶx短》）清代乾嘉學(xué)者王鳴盛把“知今不知古”稱為“俗儒之陋”（《十七史商榷》卷八十二“唐以前音學(xué)諸書”條）。1918年，李大釗在《新青年》上發(fā)表了一篇耐人尋味的文章，題目叫作《今》，里面有一句話：“‘現(xiàn)在’就是所有‘過去’流入的世界�！卑凑瘴掖譁\的理解，這句話的意思是說“今”是“古”的延續(xù)，“今”里面有很多“古”的基因�？梢�，不“識古”也就不能真正識今。

　　第二，“居今識古”思想不斷循環(huán)深化，使得人們有可能少走彎路，不走歪路。歷史上，知識精英們從未放棄過“居今識古”的傳統(tǒng)和使命，他們勤于撰述，不斷探尋“識古”之道。為了認(rèn)識歷代成敗興衰之跡，有“二十四史”、《資治通鑒》。為了掌握古代的典章制度、運(yùn)用其中蘊(yùn)含的治國思想，有“九通”之作。為了總結(jié)古代的文學(xué)、藝術(shù)成就，歷代正史中設(shè)立了《藝文志》《經(jīng)籍志》《儒林傳》《文苑傳》等。為了尋找抵御外侮的良策，王韜著《法國志略》，黃遵憲作《日本國志》。今人研讀這些典籍，不僅認(rèn)識了古代社會的方方面面，也能從歷史發(fā)展的連續(xù)性上理解今天的政治、文化、學(xué)術(shù)特色，更好地融入到當(dāng)下如火如荼的時代洪流之中。

　　第三，“識古”在20世紀(jì)的中國社會變革中扮演了重要角色，更加直觀地彰顯了“居今識古”的現(xiàn)實(shí)意義。1927年“大革命”失敗后，為了尋求出路，回答中國該往何處去的問題，學(xué)術(shù)界開展了一場有關(guān)“識古”的大討論，這就是20世紀(jì)二三十年代的中國社會性質(zhì)和社會史論戰(zhàn)。在這場大論戰(zhàn)中，新生命派、動力派和馬克思主義史家出現(xiàn)了激烈的交鋒。最終，馬克思主義得到了廣泛的傳播，這種影響直至今日。

　　第四，“居今識古”對于中國這樣一個統(tǒng)一多民族國家來說，亦有其特殊價值。若著眼于國情而“識古”，就將“識古”落到了實(shí)處，可以看清楚古代歷史文化認(rèn)同的軌跡，這對于民族融合和國家一統(tǒng)都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。遼興宗在位時組織翻譯了《貞觀政要》和《舊五代史》。金代的科舉考試內(nèi)容中，就包括“十七史”。瞿林東先生主編的五卷本《歷史文化認(rèn)同與中國統(tǒng)一多民族國家》也是這樣一部“居今識古”的教科書。生活在今天的人們，熟知過去兩千多年間各民族間的融合，尤其是思想觀念上的認(rèn)同，對于處理好民族問題和邊疆問題均有重大意義。

　　總之，政治家“識古”，可以周知?dú)v代治亂之跡及其利害，更好地治國安邦；思想家“識古”，可以為思想的錘煉提供資料和素材，提出并解答思想史上的一些命題；文學(xué)家“識古”，可以從文學(xué)的盛衰流傳中體察人世百態(tài)，創(chuàng)作出兼有歷史底蘊(yùn)和時代氣息的佳作。當(dāng)代的史學(xué)工作者毫無疑問肩負(fù)著引導(dǎo)人們認(rèn)識歷史的重要使命，牢記司馬遷所說的“稽其成敗興壞之理”和顧炎武的名作——《文須有益于天下》，既有志于寫古，也不忘論今。

　　孫衛(wèi)國：“居今識古”，最重要的就是要切合時宜，為當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)服務(wù)。誠如李大釗所言：“我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史�；畹臍v史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋。”（《史學(xué)要論》）這也就是“居今識古”的用意所在。

　　習(xí)近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會開幕式的賀信中指出：“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命�！�

　　歷史學(xué)是門開放的學(xué)問，常做常新，所以不同的時代、不同的思潮對它都會有或多或少的影響，但它之所以能屹立不倒、不斷壯大的根本，則是始終堅(jiān)持對真實(shí)歷史的探求，揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律。從這個意義上講，西方史家也認(rèn)為史家關(guān)注歷史，實(shí)際與當(dāng)下密不可分。英國歷史學(xué)家卡爾言：“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的、互相作用的過程，就是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話�！睔v史學(xué)家因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)問題，回眸歷史，從中找尋著所研究的問題。另一位英國著名詩人威廉·華茲華斯在一首著名的詩中寫道：“無人能令/時光倒流，草原欣榮，百卉奔放，但我們不悲傷，情愿在/殘余的時光/再尋回/以往的力量�！睆倪@首詩中，我們或許也可以感受到“居今識古”的韻味，也為當(dāng)今史學(xué)工作者的堅(jiān)守，帶來一些詩情畫意。