史學(xué)與時(shí)代究竟是一種什么樣的關(guān)系？這是一個(gè)很重要的命題�？茖W(xué)認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，對(duì)于今天史學(xué)的發(fā)展、對(duì)于應(yīng)該弘揚(yáng)什么樣的史學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)疑有著重大意義。史學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，從本質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)思想與社會(huì)存在關(guān)系的一種表現(xiàn)，而史學(xué)傳統(tǒng)正是在這種關(guān)系的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的。對(duì)史學(xué)、時(shí)代、史學(xué)傳統(tǒng)作整體上的辯證認(rèn)識(shí)，有助于揭示我國(guó)史學(xué)生成和發(fā)展的特點(diǎn)，有助于當(dāng)今史學(xué)更好地肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命。

　　時(shí)代孕育史學(xué)

　　社會(huì)存在決定人們的思想，史學(xué)是對(duì)客觀存在歷史的記錄和解說(shuō)。史書(shū)是史學(xué)家撰寫(xiě)的，但從根本上說(shuō)是時(shí)代孕育的。

　　《春秋》是我國(guó)古代的著名史書(shū)，它與時(shí)代是什么關(guān)系呢？孟子這樣說(shuō)過(guò)：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作�！痹谶@里，“王者之跡熄而《詩(shī)》亡”可以說(shuō)是《春秋》作的時(shí)代背景。西周至春秋時(shí)期，《詩(shī)》不僅與政事有關(guān)，而且是周王室與諸侯國(guó)之間以及諸侯國(guó)使者相互交往中傳遞思想的工具，是統(tǒng)治階層人物不可缺少的修養(yǎng)，故有“《詩(shī)》以言志”的傳統(tǒng)。正因?yàn)椤对?shī)》有如此重要的分量，在“《詩(shī)》亡”的時(shí)代背景下，孔子作《春秋》�！洞呵铩放c時(shí)代的這種關(guān)系，反映了史學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律：時(shí)代的變動(dòng)及其特點(diǎn)，影響著一代代史學(xué)家，促使他們撰寫(xiě)出各具特色的歷史著作。

　　司馬遷的《史記·太史公自序》記下父親司馬談同他訣別時(shí)的遺言：“太史公執(zhí)遷手而泣曰：”幽、厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！“司馬遷表示一定實(shí)現(xiàn)父親的遺愿。這番不朽的訣別對(duì)話(huà)，不僅反映出”漢興，海內(nèi)一統(tǒng)“的時(shí)代面貌對(duì)司馬氏父子的深刻影響，而且兼及孔子作《春秋》的時(shí)代背景。司馬遷撰成《史記》一書(shū)，自有多方面原因，而”漢興，海內(nèi)一統(tǒng)“當(dāng)是這一偉大著作產(chǎn)生的最重要條件。

　　同樣的道理，從班固的《兩都賦》中，人們可以看到西漢王朝的盛大氣象以及東漢興起后建武、永平間的“中興之治”是如何激發(fā)起他寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)的那種虔誠(chéng)和熱情。再有，史學(xué)家們能夠?qū)懗鐾耆饬x上的兩晉史《晉書(shū)》，能夠?qū)懗鲛饤壛艘酝铣�、北朝相互詆毀的新著《南史》《北史》，是因?yàn)樘仆醭氖⒋笳尉置娼o史學(xué)家們提供了新的認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)。兩宋的建立，先后都面臨著尖銳的矛盾，統(tǒng)治集團(tuán)和士大夫階層多懷有深深的憂(yōu)患意識(shí)。在北宋，史學(xué)家以唐為鑒的歷史意識(shí)十分突出，《唐鑒》《唐史論斷》《新唐書(shū)》等是這方面的幾部代表作。在南宋，史學(xué)家們面對(duì)半壁江山，激發(fā)起撰寫(xiě)本朝史的強(qiáng)烈愿望，于是《三朝北盟會(huì)編》《建炎以來(lái)系年要錄》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等著作面世。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)歷史發(fā)生劇變，救亡圖存的時(shí)代精神孕育了《海國(guó)圖志》及一系列邊疆史地研究著作與外國(guó)史地研究著作，這是人們所熟悉的。

　　由此可知，史學(xué)從根本上說(shuō)是時(shí)代孕育的。認(rèn)識(shí)時(shí)代對(duì)于史學(xué)的影響，是認(rèn)識(shí)中國(guó)史學(xué)最重要的環(huán)節(jié)。

　　史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代

　　從辯證觀點(diǎn)來(lái)看，一方面，時(shí)代孕育了史學(xué)；另一方面，時(shí)代所孕育的史學(xué)必定是時(shí)代所需要的，史學(xué)對(duì)時(shí)代有滋養(yǎng)作用。史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　從史學(xué)中尋求歷史借鑒。以史為鑒，是史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代最重要的功能。三千多年前，周公指出：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”這是中國(guó)最早的歷史借鑒思想。兩千多年前司馬遷說(shuō)過(guò)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也”。學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史，目的是以史為鑒，這道出了史學(xué)最重要的社會(huì)功用。一千多年前，司馬光在關(guān)于《資治通鑒》的《進(jìn)書(shū)表》中寫(xiě)道：修撰《資治通鑒》，重點(diǎn)是“專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”入史，目的是希望讀者尤其是最高統(tǒng)治集團(tuán)“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非”。這就把歷史借鑒的意義講得十分清楚了。

　　從史學(xué)中參透做人原則。中國(guó)史書(shū)有一個(gè)突出特點(diǎn)，就是寫(xiě)出了各個(gè)不同時(shí)代、不同身份、不同氣質(zhì)的人。閱讀他們的傳記，品味他們的人生，一代又一代的讀者可以從中悟出做人的道理。司馬遷是最早為眾多歷史人物立傳的史學(xué)家，他立傳的標(biāo)準(zhǔn)是：“扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名于天下�！蔽奈浯蟪肌⒂⑿酆澜�、市井小民，在司馬遷筆下都被寫(xiě)得栩栩如生，讀來(lái)耐人尋味。誠(chéng)如唐代史學(xué)家劉知幾所說(shuō)：“用使后之學(xué)者，坐披囊篋，而神交萬(wàn)古，不出戶(hù)庭，而窮覽千載，見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。”這是史學(xué)對(duì)于時(shí)代的重要價(jià)值所在。

　　從史學(xué)中汲取歷史智慧。歷代史書(shū)所記包羅萬(wàn)象，舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、民族、軍事、天文、地理、民俗以及各種制度等。從這個(gè)意義上說(shuō)，史學(xué)是歷史智慧的淵藪、前賢思想的寶藏。清人王夫之說(shuō)：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也�！彼J(rèn)為，史學(xué)中所蘊(yùn)含的“得失之樞機(jī)”可為后人“效法”，可為“來(lái)者師”。拿政治智慧來(lái)說(shuō)，如唐代史學(xué)家吳兢所著《貞觀政要》一書(shū)，記唐太宗與大臣討論治國(guó)理政方略，歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)決策緊密結(jié)合，多有發(fā)人深省處，為歷代所重視。歷史上，《貞觀政要》被譯成契丹文、女真文和蒙古文，受到廣泛重視。

　　從史學(xué)中認(rèn)識(shí)文明傳承的連續(xù)性。我國(guó)史學(xué)歷來(lái)十分重視歷史的連續(xù)性發(fā)展，孔子講三代之禮，司馬談稱(chēng)贊周公、孔子對(duì)歷史連續(xù)性表述方面的貢獻(xiàn)，司馬遷的《史記》更是具體地寫(xiě)出了自黃帝以來(lái)至漢武帝時(shí)約三千年的歷史進(jìn)程，這些論述本質(zhì)上都是在講歷史的連續(xù)性發(fā)展。自班固《漢書(shū)》問(wèn)世后，尤其是唐代設(shè)立史館把修撰前朝史作為史館修史活動(dòng)的重要方面，于是歷代王朝為前朝修史成為制度，自《史記》至清修《明史》，凡“二十四史”，成為記錄中華文明連續(xù)性發(fā)展的主要?dú)v史文獻(xiàn)。這種對(duì)歷史發(fā)展連續(xù)性的重視以及為此所作出的不懈努力，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)人的歷史意識(shí)、維護(hù)和促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，產(chǎn)生了巨大作用。

　　史學(xué)與時(shí)代互動(dòng)形成優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)

　　在時(shí)代孕育史學(xué)和史學(xué)滋養(yǎng)時(shí)代的辯證關(guān)系中，積兩千多年的發(fā)展，我國(guó)史學(xué)逐漸形成自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，如人本主義傳統(tǒng)、史學(xué)審美傳統(tǒng)、史家修養(yǎng)傳統(tǒng)等。這些優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)歷代史學(xué)家的闡發(fā)不斷豐富了原有的內(nèi)涵而獲得新的生命力。當(dāng)下，我們要從時(shí)代與史學(xué)的互動(dòng)中推動(dòng)我國(guó)史學(xué)發(fā)展，尤其要注意弘揚(yáng)以下三個(gè)傳統(tǒng)：

　　追求信史的傳統(tǒng)�？鬃痈嬲]學(xué)生：“多聞闕疑，慎言其余�！边@是強(qiáng)調(diào)“信”的重要，做人如此，治學(xué)也是如此。《穀梁傳》明確指出：“《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑�！边@表明孔子的《春秋》講求信史原則。司馬遷繼承了孔子講求信史的傳統(tǒng)，故其《史記》被后世學(xué)者譽(yù)為“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。南朝劉勰作過(guò)這樣的概括：“文疑則闕，貴信史也。”此后，史學(xué)家們對(duì)講求信史原則作了多方面的闡述與研究：從史學(xué)傳統(tǒng)上進(jìn)行論述的，有劉知幾《史通》中的《直書(shū)》與《曲筆》；從理論上進(jìn)行論述的，有宋代史學(xué)家吳縝在《新唐書(shū)糾謬·序》中闡明“事實(shí)”在歷史撰述中的決定性作用；從文獻(xiàn)的利用與抉擇上進(jìn)行論述的，有司馬光的《資治通鑒考異》；從歷史與史學(xué)關(guān)系的辨析上進(jìn)行論述的，有清代考史學(xué)者錢(qián)大昕的《廿二史考異》、趙翼的《廿二史札記》、王鳴盛的《十七史商榷》、崔述的《考信錄》等。錢(qián)大昕說(shuō)得好：“史非一家之書(shū)，實(shí)千載之書(shū)，祛其疑，乃能堅(jiān)其信，指其瑕，益以見(jiàn)其美。”這幾句話(huà)，反映了我國(guó)史學(xué)家追求信史的傳統(tǒng)和信念，我們應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大。

　　經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)反映了我國(guó)史學(xué)家崇高的社會(huì)責(zé)任感。史學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)端于春秋時(shí)期：楚莊王時(shí)，大夫申叔時(shí)主張以春秋、世、詩(shī)、語(yǔ)、故志、訓(xùn)典等歷史文獻(xiàn)教導(dǎo)太子，是較早論歷史教育的記載；楚昭王時(shí)，左史倚相能以“訓(xùn)典”輔助政治，使楚王“無(wú)忘先王之業(yè)”，左史倚相被譽(yù)為楚國(guó)之“寶”。育人、輔政，這是史學(xué)經(jīng)世致用的兩個(gè)重要方面。在孟子看來(lái)，春秋末年社會(huì)動(dòng)蕩，“孔子懼，作《春秋》”，“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。這種說(shuō)法雖然有所夸大，但反映出以史學(xué)經(jīng)世自覺(jué)意識(shí)的提升。不論是以“述往事，思來(lái)者”為宗旨，還是有感于“大矣哉，蓋史籍之為用也”，以及明確昭示所撰史書(shū)以“征諸人事，將施有政”為目的，都貫穿著史學(xué)經(jīng)世致用的功能和傳統(tǒng)。史學(xué)之所以具有經(jīng)世致用的功能，是因?yàn)槭穼W(xué)內(nèi)容豐富而且視野恢廓，所述上下古今而與現(xiàn)實(shí)多有聯(lián)系。清人王夫之盛贊司馬光的《資治通鑒》，認(rèn)為：“君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行己以無(wú)辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉”，“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂(lè)”。史學(xué)有如此的功能和魅力，故其經(jīng)世致用傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　憂(yōu)患意識(shí)的傳統(tǒng)。清代思想家、史論家龔自珍有一句名言：“智者受三千年史氏之書(shū)，則能以良史之憂(yōu)憂(yōu)天下。”龔自珍這話(huà)，精辟地概括了我國(guó)史學(xué)所具有的鮮明的憂(yōu)患意識(shí)。他說(shuō)的“三千年史氏之書(shū)”，應(yīng)是從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》時(shí)代以來(lái)的全部史書(shū)，其言可謂偉矣。當(dāng)然，龔自珍有這種認(rèn)識(shí)，顯然同他處在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的歷史形勢(shì)有關(guān)，他是一個(gè)社會(huì)危機(jī)的先覺(jué)者。但他強(qiáng)調(diào)“史氏之書(shū)”，說(shuō)明他又深受歷代史書(shū)的影響。這種影響是潛移默化的，也是驚心動(dòng)魄的。首先，史學(xué)家們所敘說(shuō)的周、秦、漢、唐、宋、元、明這些盛大的朝代，都曾經(jīng)有過(guò)自身的輝煌，但都不能免于衰落、敗亡的命運(yùn)，其原因何在？清朝雖有“康乾盛世”，也已經(jīng)成為過(guò)去，清朝的歷史命運(yùn)將會(huì)怎樣？這是歷史上的重大問(wèn)題，也是現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題。其次，歷代史學(xué)家寫(xiě)出了許多有識(shí)之士的“嘉言懿行”，盡管他們不能從根本上改變歷史的命運(yùn)，但他們的思想與事跡顯示出了對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)歷史前途的認(rèn)識(shí)所凝練成的憂(yōu)患意識(shí)，打動(dòng)了當(dāng)時(shí)的一些人，感染著一代代后人，使精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了積極作用。再次，許多史學(xué)家自身的憂(yōu)患意識(shí)不僅浸潤(rùn)在他們的歷史撰述中，也往往通過(guò)他們表達(dá)的撰述意圖和有關(guān)言論，給時(shí)人與后人以深刻的啟迪和不盡的思考。孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)。”兩千多年后，龔自珍把這種憂(yōu)患意識(shí)從史學(xué)領(lǐng)域作了精辟概括，揭示了我國(guó)史學(xué)這一優(yōu)良傳統(tǒng)的積極意義，這對(duì)今天史學(xué)發(fā)展仍有啟發(fā)意義。（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）