十年前，一些少年離開“體制教育”，進入讀經(jīng)學(xué)堂。如今，較早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人，并經(jīng)歷了狂熱、受挫、困惑到反思的轉(zhuǎn)變。

　　對于讀經(jīng)，人們尤其是家長有多少期待又有多少誤解？今天，如何更好地傳承優(yōu)秀文化？本報記者采訪了中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、華東師范大學(xué)教授陳衛(wèi)平。

　　倒逼搞好傳統(tǒng)文化教育

　　解放新論：我國古代有讀經(jīng)的傳統(tǒng)。古人讀經(jīng)通常讀哪些書？又是如何讀的？是否像現(xiàn)在有些讀經(jīng)學(xué)堂那樣，居于深山，每天背誦十小時？

　　陳衛(wèi)平：漢代獨尊儒術(shù)之后，“經(jīng)”專指儒家?guī)撞抗爬系牡浼Ｏ惹貢r期，“六經(jīng)”即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，到漢代只有“五經(jīng)”，《樂》經(jīng)散失了，以后又增至“十三經(jīng)”，包括《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》等。人們通常以“四書五經(jīng)”來概稱儒家經(jīng)典，指的是漢代的五經(jīng)加上《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四書。

　　現(xiàn)在的讀經(jīng)學(xué)堂，有點類似傳統(tǒng)的私塾。而古代講習(xí)儒家經(jīng)典，主要是在書院進行的。朱熹在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中，明確反對“務(wù)記覽”；王陽明在書院中培養(yǎng)的學(xué)風(fēng)，使學(xué)生感到“無厭苦之患，有自得之美”。了解這些就可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在一些讀經(jīng)學(xué)堂承繼了傳統(tǒng)中不好的一面，如死記硬背甚至動用棍棒，這應(yīng)當予以指出。

　　解放新論：小學(xué)三四年級的時候，就離開“體制教育”，在今天看來這也是一項很大膽的決定。你覺得，他們?yōu)槭裁催x擇讀經(jīng)這條求學(xué)路？

　　陳衛(wèi)平：一些家長選擇把孩子送進讀經(jīng)學(xué)堂，很重要的原因是對于學(xué)校教育的不適應(yīng)、不滿意。這種不適應(yīng)和不滿意的一個重要方面就是，學(xué)校在傳統(tǒng)文化教育方面有缺失。不要說中小學(xué)生，即便一些大學(xué)文科專業(yè)的人，從課堂上接收到傳統(tǒng)文化知識也非常匱乏。這導(dǎo)致他們中的絕大多數(shù)人都不具備直接閱讀傳統(tǒng)文化典籍的能力。

　　這是70后、80后家長的基本寫照。當他們覺得需要給孩子傳統(tǒng)文化教育時，很容易求助于社會上的讀經(jīng)學(xué)堂。就此而言，讀經(jīng)學(xué)堂的存在，不失為對我們學(xué)校如何搞好傳統(tǒng)文化教育的一個“倒逼”。

　　不過，根據(jù)一己認知和判斷，讓孩子離開“體制教育”、到讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)，也說明一些家長在遵守義務(wù)教育法方面的“無知”。如何找到一種有效的防范和引導(dǎo)方法，使相關(guān)家長改弦易轍，值得各界深入探討。

　　讀經(jīng)方法應(yīng)該循序漸進

　　解放新論：那么，如何總結(jié)這場少年讀經(jīng)實驗的得與失？

　　陳衛(wèi)平：如果從吸取教訓(xùn)的意義上看，可以說有所得。宏觀一點來看，就是讓人們認識到弘揚傳統(tǒng)文化絕不是復(fù)古讀經(jīng)；微觀一點來說，就是讓人們看到少年兒童的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該循序漸進，直接研讀整本經(jīng)典是不合適的。在這方面，古人是非常強調(diào)由淺而深、登堂入室之“序”的。

　　今天如何做到循序漸進，需要認真研究。上世紀30年代，一些地方的主政者提出中小學(xué)讀經(jīng)的議案。胡適認為不可行，其中有一個理由很簡單卻有說服力，這就是“古代經(jīng)書的難讀”。要把這些經(jīng)典真正搞明白，即便對專家學(xué)者來說，也是很費力氣的。比如，博學(xué)如王國維，也不能不承認“以弟之愚暗，于《書》不能解者殆十之五，于《詩》亦十之一二”。

　　這也就是說，講解經(jīng)典的老師都沒有可能把經(jīng)典搞得很清楚，怎能指望中小學(xué)生通過他們的講解就弄明白呢？所以，胡適指出，即便中小學(xué)課本中選讀古經(jīng)傳，也必須限于學(xué)者公認為可解的部分，而不要選“一流學(xué)者認為不易解的部分”。由此可見，在中小學(xué)進行傳統(tǒng)文化教育需要做很多細致的工作。特別是，古人典籍哪些部分適合選入教材，應(yīng)當再三斟酌。

　　塑造為人處世的價值觀

　　解放新論：近年來，中小學(xué)都加強了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。對此，你怎么看？

　　陳衛(wèi)平：就青少年而言，閱讀一些古代經(jīng)典是必要的。它不僅有助于知曉本民族的歷史和思想，而且有助于正確價值觀的塑造。例如，南宋文天祥的《正氣歌》，就是長期受儒家經(jīng)典熏陶、浸潤的結(jié)果�？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育社會主義核心價值觀的重要組成，是文化自信的不竭源泉。

　　教育部對于中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)出臺了指導(dǎo)性意見。當前的問題是，要有明確的時間表和線路圖。從學(xué)校教育來講，首要解決的是師資從何而來的問題。前面說了，傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容是綜合性的，而如今師范大學(xué)的教學(xué)基本上是分科性的。即便至今，似乎也還沒有聽說有哪所師范大學(xué)在學(xué)科設(shè)置上有所調(diào)整。這值得引起重視。

　　學(xué)校教育是一個重要的方面，但家長也不要忘記自己的責(zé)任。傳統(tǒng)社會對于文化傳統(tǒng)的傳承，是起步于家庭教育的�？鬃訉λ麅鹤拥慕逃�，是“不知禮，無以立”“不學(xué)《詩》，無以言”。意思是說，不學(xué)禮，就不知道做人的規(guī)矩；不學(xué)《詩經(jīng)》，就不可能語言得體。所以，古人有文化傳承的家庭，門口往往寫有“詩禮傳家”這樣的字樣。

　　當然，今人不可能完全照搬古人做法。但有文化涵養(yǎng)、品德修養(yǎng)的君子多從這樣的家庭走出來，其中蘊含著深刻的教育道理。相對而言，現(xiàn)在我們的家教更多指課外的、沉重的知識補習(xí)。而古人通過家教，把為人處世的價值觀落小、落細、落實，同時又具有生活中的親情和溫情，而不是枯燥無味的教訓(xùn)。這是值得我們學(xué)習(xí)和體悟的。