張豈之

　　中華文化公正，不偏激，它不排斥對(duì)人類有益的文化，孔子很早就提出“和而不同”、“中庸”之道、“過(guò)猶不及”，提出要包容，要相互吸收相互學(xué)習(xí)

　　必須深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些核心理念、基本命題和我們的時(shí)代結(jié)合起來(lái)，和中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái)

　　石仲泉

　　馬克思主義來(lái)到中華大地之后必然要與中華民族的歷史文明相結(jié)合，首先要“吸收和改造”那些更能使之發(fā)揮“批判的武器”功能的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而才能成為改變中國(guó)面貌的“偉大的論識(shí)工具”

　　90多年來(lái)，我們盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲線過(guò)程，但一直致力于馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合

　　楊鳳城

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在空前的民族危機(jī)面前，我黨高揚(yáng)愛國(guó)的旗幟，動(dòng)員民眾抗日。而愛國(guó)主義往往離不開對(duì)國(guó)家歷史和民族文化的認(rèn)同

　　黨的十六大的報(bào)告中又專門闡述了“培育和弘揚(yáng)民族精神”，而民族精神離開了傳統(tǒng)文化便無(wú)從談起

　　陶文昭

　　馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，是為了更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。在革命時(shí)期為了推翻舊政權(quán)，在當(dāng)今共產(chǎn)黨當(dāng)政時(shí)期，這種結(jié)合是為了更好地治國(guó)理政，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

　　既要用馬克思主義克服傳統(tǒng)文化的保守、向后的一面，又要注意吸納歷史上治國(guó)理政的有益經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富馬克思主義的治國(guó)理政思想

　　強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位與強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不矛盾

　　理論周刊：近年來(lái)，隨著“國(guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”的興起，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系已成為備受人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。十八屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中指出，要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，這就進(jìn)一步引起人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考。有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是矛盾的。那么究竟該怎樣理解二者的關(guān)系呢？

　　石仲泉：馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這個(gè)馬克思主義不是教條的馬克思主義，而是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義。這個(gè)中國(guó)實(shí)際，既包括中國(guó)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)實(shí)際，也包括中國(guó)的歷史文化實(shí)際。這樣的馬克思主義，就是經(jīng)過(guò)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程，最后形成中國(guó)化的馬克思主義理論。馬克思主義汲納中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，是它根植于中國(guó)土壤，為中國(guó)人民所接受和擁護(hù)的一個(gè)重要條件。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”

　　90多年來(lái)，我們盡管對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲線過(guò)程，但一直致力于馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合，創(chuàng)造馬克思主義的民族形式，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義理論，即不斷與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義。

　　馬克思主義與中華文化，都具有博大的吸納性，相互融合貫通

　　理論周刊：也就是說(shuō)，馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可以包容共通的？

　　石仲泉：是的。馬克思主義既是意識(shí)形態(tài)，也是文化形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)，它有其鮮明的階級(jí)性和政治性，是一個(gè)完全嶄新的世界觀。但是，它為何能成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)？首先因?yàn)樗抢^承了人類文明一切優(yōu)秀成果的最先進(jìn)的文化形態(tài)。列寧指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西�！边@里，首先是被他稱之為馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，即吸收和改造了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的19世紀(jì)空想社會(huì)主義。此外，還有19世紀(jì)自然科學(xué)的成就等。這說(shuō)明馬克思主義不僅沒有離開世界文明發(fā)展大道，而且是“從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來(lái)的”，是人類文明所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的“當(dāng)然繼承者”�！浮读袑庍x集》中文第3版，第4卷第284頁(yè)；第2卷第310頁(yè)。」

　　馬克思主義作為這樣一種繼承了人類文明一切優(yōu)秀成果的最先進(jìn)的文化形態(tài)，也說(shuō)明它與各民族國(guó)家的歷史文明有著很大的包容性和共通性。這種包容性和共通性，以及它作為“發(fā)展著的理論”的發(fā)展性，在來(lái)到中華大地之后必然要與中華民族的歷史文明相結(jié)合，首先要“吸收和改造”那些更能使之發(fā)揮“批判的武器”功能的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而才能成為改變中國(guó)面貌的“偉大的論識(shí)工具”。這既是它作為最先進(jìn)的文化形態(tài)所需要的，也是它作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的意識(shí)形態(tài)所需要的。

　　張豈之：我們有五千多年沒有中斷的文明史，這在世界歷史上也是少見的。為什么五千多年的文化始終沒有中斷？原因在哪里？這說(shuō)明中華民族本身具有文化內(nèi)在力和強(qiáng)大的傳承力。強(qiáng)大的傳承力表現(xiàn)在哪些地方？它公正，不偏激，它不排斥對(duì)人類有益的文化。很早孔子就提出“和而不同”、“中庸”之道、“過(guò)猶不及”，提出要包容，要相互吸收相互學(xué)習(xí)，這是很偉大的見解。從傳承的角度講，2500多年前孔子能把這些道理用很精練的話歸納出來(lái)，他的弟子和再傳弟子們把他講的話記錄下來(lái)，幾種筆記反復(fù)推敲，然后流傳至今，到今天的時(shí)代我們覺得仍然實(shí)用。在孔子的那個(gè)時(shí)代，以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化里面沒有偏激性，都以公正的態(tài)度對(duì)待事物，使道家等諸子百家都能對(duì)中華民族文化有發(fā)展有創(chuàng)造，今天的時(shí)代，對(duì)馬克思主義仍然可以包容結(jié)合。

　　馬克思主義盡管屬于西方文化，與中華文化有很大差異，但兩者都有博大的汲納性，使它們能夠融合相通，而不是互相排斥，或一方吃掉另一方。

　　馬克思主義傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)遭遇抗拒，逐漸接受，相互滲透，汲納融合的過(guò)程

　　理論周刊：從實(shí)踐上看，二者融合或者說(shuō)結(jié)合經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？

　　石仲泉：人類歷史的發(fā)展是與不同文明的沖突相伴隨的。自西方文化在近代進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，東西方文化的交流、融合，一直在相互沖撞中展開，其中一個(gè)核心問(wèn)題是如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。馬克思主義傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化也有一個(gè)遭遇抗拒，逐漸接受，相互滲透，汲納融合的過(guò)程。

　　黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗等人都諳熟中國(guó)傳統(tǒng)文化，有極其深厚的“國(guó)學(xué)”底蘊(yùn)。陳獨(dú)秀還有魯迅等在五四新文化運(yùn)動(dòng)中激烈反傳統(tǒng)，既有啟蒙的吶喊，也有復(fù)興的呼號(hào)。不如是，就不可能高舉民主和科學(xué)大旗，沖破黎明前的黑暗。在革命吶喊和打倒封建勢(shì)力、推翻舊世界的革命年代，維護(hù)舊制度的腐朽傳統(tǒng)文化不能不是主要批判對(duì)象。

　　楊鳳城：確實(shí)如此。中國(guó)共產(chǎn)黨成立于五四新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想背景下，其創(chuàng)始人和最早的一批黨員，幾乎是清一色的五四新文化運(yùn)動(dòng)所哺育的知識(shí)分子，像陳獨(dú)秀等還是該運(yùn)動(dòng)的旗手或弄潮兒。中共成立后不久，又肩起反封建的革命任務(wù)，諸多因素綜合在一起，導(dǎo)致其側(cè)重批判傳統(tǒng)文化的負(fù)面。當(dāng)然，中共成立后，集中精力于實(shí)際的革命斗爭(zhēng)，并未特別關(guān)注文化問(wèn)題。不過(guò)，這種傾向還是時(shí)常表達(dá)出來(lái)，雖然文字不多，但態(tài)度是鮮明的。

　　石仲泉：盡管在當(dāng)年批判時(shí)有某些片面性缺點(diǎn)（在后來(lái)的革命洪流中也有過(guò)頭言詞和極端行為），但從陳獨(dú)秀、李大釗等領(lǐng)軍人物來(lái)看，他們?cè)诒举|(zhì)上并沒有全盤否定優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在傳播馬克思主義時(shí)還在探尋如何與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題。

　　楊鳳城：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在空前的民族危機(jī)面前，我黨高揚(yáng)愛國(guó)的旗幟，動(dòng)員民眾抗日。而愛國(guó)主義往往離不開對(duì)國(guó)家歷史和民族文化的認(rèn)同。1940年1月，在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上，黨內(nèi)兩位最重要的領(lǐng)袖人物——張聞天和毛澤東先后發(fā)表演講，從正面較展開地闡述了中共對(duì)待傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和立場(chǎng)。1月5日，張聞天以《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》為題發(fā)表演講，在指出封建的舊道德、舊思想、舊制度，復(fù)古、尊孔、讀經(jīng)、保存“國(guó)粹”等等“沒有明天”，“必須用全力掃除”、“愈徹底愈好”之后，講到“舊中國(guó)文化中也有反抗統(tǒng)治者、壓迫者、剝削者，擁護(hù)被統(tǒng)治者、被壓迫者、被剝削者，擁護(hù)真理與進(jìn)步的、民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化因素……這是值得我們驕傲的。對(duì)于這些文化因素，我們有從舊文化的倉(cāng)庫(kù)中發(fā)掘出來(lái)，加以接受、改造與發(fā)展的責(zé)任。這就叫‘批判的接受舊文化’�！�1月9日，毛澤東以《新民主主義的政治與新民主主義的文化》（即《新民主主義論》）為題發(fā)表演講，表達(dá)了同張聞天相同的立場(chǎng)，只不過(guò)更凝練而已。他說(shuō)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是絕不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)�！�1943年12月，毛澤東在一份批語(yǔ)中進(jìn)一步分析道：“剝削階級(jí)當(dāng)著還能夠代表群眾的時(shí)候，能夠說(shuō)出若干真理，如孔子、蘇格拉底……王陽(yáng)明也有一些真理�？酌嫌幸徊糠终胬�，全部否定是非歷史的看法�！币钅�7月，在同英國(guó)記者斯坦因的談話中他再次表達(dá)了這樣的立場(chǎng)：我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)�！爸袊�(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。然而我們中國(guó)有些人卻崇拜舊的過(guò)時(shí)的思想，這些思想對(duì)于我們今天的中國(guó)不僅不適用而且有害。這樣的東西必須拋棄�！薄拔覀兊膽B(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想�！�

　　新中國(guó)建立后，延安時(shí)期形成的對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和態(tài)度基本上延續(xù)下來(lái)。“文化大革命”期間，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化遭到“橫掃”，被扔進(jìn)“歷史的垃圾堆”�！拔母铩苯Y(jié)束后，對(duì)“極左”政治的反思和否定，給理性對(duì)待傳統(tǒng)文化帶來(lái)了新境遇，但也面對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)矛盾：一是“文革”式對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度荒唐至極，必須改變；二是“文革”期間的個(gè)人崇拜、無(wú)法無(wú)天等等，在很大程度上被認(rèn)為是封建傳統(tǒng)的沉滓泛起，因而中國(guó)依然面臨嚴(yán)重的反封建思想任務(wù)。所以，必須對(duì)封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深入的批判和清理。這一認(rèn)識(shí)可謂當(dāng)年大多數(shù)有識(shí)之士的共識(shí)。

　　但是，“文革”式對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和態(tài)度畢竟遭到否定，而且伴隨改革開放的擴(kuò)展，社會(huì)與文化環(huán)境的寬松，在民間和知識(shí)界，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始回歸生活或成為研究對(duì)象。

　　進(jìn)入新世紀(jì)后，黨的十六大的報(bào)告中又專門闡述了“培育和弘揚(yáng)民族精神”，而民族精神離開了傳統(tǒng)文化便無(wú)從談起。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速推進(jìn)，隨著國(guó)際文化交流交融交鋒的不斷拓展，隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響與日俱增，也隨著中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)多元化的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估，無(wú)論在民間、知識(shí)界還是在政界均呈現(xiàn)蒸蒸日上之勢(shì)。

　　如何“批判繼承”，是不斷探索不斷發(fā)展的

　　理論周刊：如果概括一下的話，中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，提出并實(shí)踐了哪些基本原則？

　　石仲泉：首先是取其精華，去其糟粕。其次是批判改造，推陳出新。如何“批判地繼承”，通過(guò)改造后“充分地利用”，是長(zhǎng)期困擾學(xué)界的一個(gè)難點(diǎn)。就學(xué)術(shù)研究而言，至今仍存在簡(jiǎn)單化地“一分為二”，或貼標(biāo)簽后全盤肯定的現(xiàn)象。再次是古為今用，百花百家。毛澤東具體運(yùn)用歷史文化來(lái)“古為今用”也有很多好的例子。比如他對(duì)枚乘《七發(fā)》的闡發(fā)就很典型。枚乘，蘇北淮陰人，漢文帝時(shí)為吳王劉濞的文學(xué)侍從之臣�！镀甙l(fā)》是寫給吳國(guó)的貴族們看的。毛澤東認(rèn)為這是一篇很好的騷體文，并有所創(chuàng)發(fā)�！膀}體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首�！薄镀甙l(fā)》的氣氛頗有批判的色彩。文章開篇“楚太子有疾，而吳客往問(wèn)之”，一開頭就痛罵上層統(tǒng)治階級(jí)的腐化，抨擊其驕奢淫逸的生活是生病之根由。“且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機(jī)。洞房清宮，命曰寒熱之媒。皓齒娥眉，命曰伐性之斧。甘脆肥膿，命曰腐腸之藥�！泵珴蓶|認(rèn)為應(yīng)當(dāng)引以為鑒戒，作古為今用地發(fā)揮道：“這些話一萬(wàn)年還將是真理�，F(xiàn)在我國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)論是知識(shí)分子，黨、政、軍工作人員，一定要做些勞動(dòng)�！�

　　張豈之：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，必須要深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，提煉出與我們時(shí)代的精神相結(jié)合的東西，就是要把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一些核心理念、基本命題和我們的時(shí)代結(jié)合起來(lái)，和中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來(lái)。中華民族文化中，最基本的道德是什么？仁者愛人。什么是仁者愛人呢？己所不欲，勿施于人。2500多年前我們中國(guó)的第一位老師講的話，今天對(duì)大眾還適用，還符合我們今天時(shí)代的要求。習(xí)近平總書記在談中華文化時(shí)，還用了一個(gè)詞：中華民族具有“修復(fù)力”。什么是修復(fù)力呢？我的體會(huì)就是《左傳》里講的一個(gè)故事，國(guó)家有災(zāi)難了怎么辦？大家來(lái)解決這個(gè)災(zāi)難，“多難興邦”就是民族修復(fù)力的一個(gè)重要命題。還有歷史書里寫的愚公移山，也是民族修復(fù)力的藝術(shù)表征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，包括了國(guó)家層面、個(gè)人層面、社會(huì)層面，有的借鑒了人類的優(yōu)秀文化，像法治、平等、自由，但也必須借鑒繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，比如敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，才有生命力。

　　當(dāng)今時(shí)代對(duì)馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合提出了什么新要求

　　理論周刊：前面說(shuō)過(guò)，當(dāng)今時(shí)代出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”、“傳統(tǒng)文化熱”。這給馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合提出了什么新的時(shí)代要求？

　　陶文昭：馬克思主義的強(qiáng)大力量就在于它與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，其中包括與中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這種結(jié)合不是抽象的，而是具體的。須知，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間，從來(lái)就不是為結(jié)合而結(jié)合，不是進(jìn)行純理論推導(dǎo)，更不是書齋中的文字游戲，而是為了更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。在不同的階段，為了不同的目的，兩者結(jié)合的內(nèi)容和方式等都有所不同。在革命時(shí)期為了推翻舊政權(quán)，這種結(jié)合主要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中反抗的要素。在當(dāng)今共產(chǎn)黨當(dāng)政時(shí)期，這種結(jié)合是為了更好地治國(guó)理政，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

　　理論周刊：從治國(guó)理政這個(gè)角度出發(fā)，二者在結(jié)合中如何尋找切入點(diǎn)？

　　陶文昭：從治國(guó)理政出發(fā)，當(dāng)今馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在以下幾個(gè)方面要處理好關(guān)系，找到結(jié)合的切入點(diǎn)。

　　第一，外國(guó)與中國(guó)的關(guān)系。馬克思主義是西方的理論，不僅在地理上是西方的，而且從文化源頭也是古希臘以降的西方傳統(tǒng)。如果更具體一點(diǎn)，這個(gè)西方指西歐尤其是英法德。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著中外思想之間的張力。對(duì)外來(lái)思想的態(tài)度，無(wú)非是接受或拒斥，進(jìn)一步說(shuō)就是接受到什么程度、拒斥到什么程度。近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了反復(fù)而又沒有共識(shí)的爭(zhēng)論。其中最基礎(chǔ)的是體用之爭(zhēng)，是中體西用還是西體中用。在意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。毫無(wú)疑義，要以馬克思主義為本體。

　　但是在形式上，在“用”的層面，恰恰是馬克思主義要走向中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)中國(guó)化，面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，扎根中國(guó)歷史，植根于中華文化沃土。在這個(gè)方面，馬克思主義要走向中國(guó)傳統(tǒng)文化，要在內(nèi)容和形式上向中國(guó)化轉(zhuǎn)變。歷史上，佛教也是外來(lái)文化，是在中國(guó)化后才深深扎下了根。

　　第二，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是傳統(tǒng)的。這個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)間點(diǎn)在哪里？如果以傳統(tǒng)文化中最有代表性的儒學(xué)而言，孔子是春秋時(shí)期的人物，獨(dú)尊儒術(shù)是漢武時(shí)期，這些距離今天都是千年以上了。這是源，后面還有很多流，有很多解釋和發(fā)揮。如果以廣義的傳統(tǒng)文化，那么儒道釋以及其他思想流派更多，時(shí)間跨度更大。對(duì)于當(dāng)今而言，從孔夫子到孫中山的思想，都可以廣義地歸入中國(guó)傳統(tǒng)文化之列。

　　相對(duì)而言，馬克思主義是現(xiàn)代的。在時(shí)間上，馬克思主義誕生160多年，這個(gè)時(shí)間也不短了，但與中國(guó)傳統(tǒng)文化的千年相比，還是很晚、很現(xiàn)代了。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅是誕生的時(shí)間上不一樣，而且立足的社會(huì)形態(tài)不一樣�？鬃尤鍖W(xué)是春秋時(shí)代的產(chǎn)物，長(zhǎng)期作為中國(guó)封建制度主流思想。馬克思主義是資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論。

　　馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是不同時(shí)代思想的結(jié)合。是傳統(tǒng)向現(xiàn)代看齊，還是現(xiàn)代向傳統(tǒng)看齊，抑或兩者都向當(dāng)代看齊？從總趨勢(shì)上，當(dāng)然是以馬克思主義現(xiàn)代性改造傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這里面的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，說(shuō)到底就是要適應(yīng)時(shí)代的要求。同時(shí)還要看到，經(jīng)典馬克思主義本身也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷時(shí)代化。

　　第三，革命與當(dāng)政的關(guān)系。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，一方面，要堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)，代表最廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)徹底的社會(huì)平等，不斷消除封建等級(jí)那一套。另一方面也要看到，中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了執(zhí)政地位，馬克思主義成為指導(dǎo)思想。在治國(guó)理政中，要注意吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)管理的思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系上的和諧、社會(huì)思想上的包容。在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中，革命的理論和實(shí)踐比較成熟。相對(duì)而言，如何在和平時(shí)期長(zhǎng)期執(zhí)政還要繼續(xù)探索。社會(huì)主義實(shí)踐中，蘇聯(lián)的劇變，中國(guó)的曲折，都有深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間，存在的這幾種關(guān)系，既要用馬克思主義克服傳統(tǒng)文化的保守、向后的一面，又要注意吸納歷史上治國(guó)理政的有益經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步豐富馬克思主義的治國(guó)理政思想。

　　馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是板塊式拼接，而是化學(xué)式反應(yīng)，生物式融合

　　理論周刊：關(guān)于二者的結(jié)合，還有什么需要注意的？

　　陶文昭：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化要不要結(jié)合、能不能結(jié)合，這不是問(wèn)題。前面所說(shuō)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)加以證明。問(wèn)題在于如何結(jié)合，結(jié)合的方式、結(jié)合的程度等等。

　　結(jié)合一詞很微妙。如果兩者完全相同，就用不著結(jié)合。如果兩者完全不同，則根本結(jié)合不了。結(jié)合在于尋找兩者的貫通和互補(bǔ)之處。以上的外國(guó)與中國(guó)、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、革命與當(dāng)政的關(guān)系，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要差別、重要矛盾。兩者的結(jié)合就是根據(jù)治國(guó)理政的需要，從微觀、中觀到宏觀探尋內(nèi)在的機(jī)理和具體的機(jī)制。

　　馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是板塊式拼接，不是積木式地疊加，不是物理式混合，而是化學(xué)式反應(yīng)，生物式融合。各個(gè)具體方面如何結(jié)合，還是一個(gè)探索的歷史過(guò)程。從這個(gè)意義上，馬克思主義治國(guó)理政的中國(guó)化，還是任重道遠(yuǎn)的過(guò)程。

　　總之，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化忠實(shí)的傳承者的論述，是對(duì)中國(guó)馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間繼承發(fā)展的正向關(guān)系的厘清，確立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的地位，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

　　經(jīng)典論述

　　從孔夫子到孫中山，應(yīng)當(dāng)給以總結(jié) 1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的�！�

　　1957年，周恩來(lái)在杭州群眾大會(huì)講話時(shí)說(shuō)：“‘五四’時(shí)期提出打倒孔家店是完全應(yīng)該的，孔家店是要打倒的。可是現(xiàn)在對(duì)孔子就應(yīng)該全面評(píng)價(jià)，對(duì)他的一些好的地方，就應(yīng)該給予肯定�！�