【導(dǎo)讀】今天是馬克思誕辰200周年紀(jì)念日,今年也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。習(xí)近平總書(shū)記指出，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，不斷譜寫(xiě)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。近日，復(fù)旦大學(xué)舉行“信仰之源　真理之光——《共產(chǎn)黨宣言》　與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”理論研討會(huì)，現(xiàn)刊發(fā)部分學(xué)者發(fā)言，以饗讀者。

《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思主義和中國(guó)道路

李君如 

　　恩格斯在馬克思去世時(shí)說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有他，我們至今仍在黑暗中徘徊。值此馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們中國(guó)人最要感謝的人中，就包括馬克思和恩格斯。因?yàn)橹腥A民族自近代以來(lái)，經(jīng)歷了從喪權(quán)辱國(guó)到奮起革命、尋找真理到獨(dú)立解放、建設(shè)新中國(guó)到開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的170多年。在中華民族長(zhǎng)期艱辛的探索過(guò)程中，是馬克思主義給我們指明了正確的道路。

　　《共產(chǎn)黨宣言》，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰之源

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人是有信仰的，這個(gè)信仰就是對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰。有了這一信仰，才有共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，才有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，才有為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想執(zhí)著奮斗的信念。這就是信仰和理想、信念之間的有機(jī)聯(lián)系，也是為什么要堅(jiān)定理想信念，必須學(xué)習(xí)和堅(jiān)定對(duì)馬克思主義信仰的基本原因。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人形成對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，同《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播有著密切的關(guān)系。我們講“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，處在痛苦和彷徨中的中國(guó)人在十月革命中突然看到了新的希望。同時(shí)，也是因?yàn)轳R克思主義作為觀察國(guó)家命運(yùn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)宇宙觀，從思想到邏輯都具有強(qiáng)大的真理的力量。此外，還在于馬克思主義的社會(huì)理想同中國(guó)人世世代代追求的“天下大同”在根本上是相通的。然而，俄國(guó)人介紹給我們的馬克思主義，和這之前日本人介紹給我們的馬克思主義一樣，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，都還是外在的東西。一直到先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)真學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》等著作，結(jié)合自己的經(jīng)歷和革命實(shí)踐，才從中感悟到馬克思主義的真理力量，確立起對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，不少人都是在讀了《共產(chǎn)黨宣言》后成為馬克思主義者的。當(dāng)然，需要指出的是，我們這樣說(shuō)并不等于讀了《共產(chǎn)黨宣言》就能夠確立起對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰。中國(guó)人知道《共產(chǎn)黨宣言》，是在1903年。那年2月15日，在留日學(xué)生馬君武發(fā)表的《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》文章后的附錄中，介紹了5部馬克思、恩格斯的著作，其中就有《共產(chǎn)黨宣言》。馬君武曾經(jīng)是華東師范大學(xué)前身大夏大學(xué)的校長(zhǎng)，這是迄今為止我們見(jiàn)到的最早介紹馬克思主義經(jīng)典著作的書(shū)單。1905年10月，資產(chǎn)階級(jí)革命派辦的《民報(bào)》第2期登載了朱執(zhí)信寫(xiě)的《德意志社會(huì)革命家小傳》，文章在介紹馬克思和恩格斯起草《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)說(shuō)“馬爾克之事功，此役為最”；同時(shí)還介紹了《共產(chǎn)黨宣言》　關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)和建立公有制的十大綱領(lǐng)。1906年6月，在《民報(bào)》第5期發(fā)表的宋教仁的文章《萬(wàn)國(guó)社會(huì)黨大會(huì)略史》中，也介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的觀點(diǎn)，并引用了《共產(chǎn)黨宣言》結(jié)尾的話“萬(wàn)國(guó)勞動(dòng)者其團(tuán)結(jié)”。1907年12月，無(wú)政府主義者辦的《天義》報(bào)第13、14卷合刊登載了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“論婦女問(wèn)題”的部分譯文；1908年1月15日，《天義》　報(bào)第15卷還刊登了恩格斯1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所作的序言。同年3月，《天義》報(bào)第16至19卷合刊刊登了《共產(chǎn)黨宣言》第一章的部分譯文。辛亥革命后成立的無(wú)政府主義政黨中國(guó)社會(huì)黨辦的《新世界》雜志，在1912年6月第2期介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容和觀點(diǎn)。十月革命后，大家更想了解《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容，為此，1919年4月6日《每周評(píng)論》發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》(摘譯)，重點(diǎn)介紹了《共產(chǎn)黨宣言》第二章最后部分關(guān)于工人革命的第一步是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，以及以后一步一步要采取的措施，直到用自由人的聯(lián)合體去代替資本主義社會(huì)。所有這些史料告訴了我們兩點(diǎn)：一是，《共產(chǎn)黨宣言》很早就已經(jīng)傳入中國(guó)，并十分引人注目，但大家讀到的都是部分內(nèi)容，迫切期望讀到這部經(jīng)典著作的全部?jī)?nèi)容。陳望道的《共產(chǎn)黨宣言》全譯本就是在這樣的需求下應(yīng)運(yùn)而生的。二是，在陳望道之前，翻譯和介紹《共產(chǎn)黨宣言》的有資產(chǎn)階級(jí)革命派，也有無(wú)政府主義者，這些翻譯和介紹者并沒(méi)有因此成為馬克思主義者。

　　那么，為什么那些翻譯和介紹者沒(méi)有成為馬克思主義者？　這是因?yàn)�，他們的介紹具有很大的功利性，他們?cè)诮榻B《共產(chǎn)黨宣言》之前，都已經(jīng)有了自己的政治主張，介紹馬克思的著作不過(guò)是為了服務(wù)于他們的政治主張。李大釗傳播馬克思主義，陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，毛澤東學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，卻不是為了證明自己的政治主張，而是折服于《共產(chǎn)黨宣言》和整個(gè)馬克思主義所具有的那種真理的力量，甚至可以改變自己原有的政治主張，從內(nèi)心把馬克思主義作為科學(xué)的信仰確立起來(lái)。所以，我們今天學(xué)習(xí)馬克思主義著作也要反對(duì)實(shí)用主義，要像習(xí)近平總書(shū)記要求的那樣，“深刻感悟和把握馬克思主義真理的力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰”。

　　道路決定命運(yùn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，在革命實(shí)踐中獲得了一條極其重要的歷史經(jīng)驗(yàn)：方向決定道路，道路決定命運(yùn)。

　　在中華民族復(fù)興的歷史上，從林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，從康有為、梁?jiǎn)⒊木S新變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，各種各樣的救亡方案，各種各樣的發(fā)展道路，我們的前輩都試過(guò)了，又都失敗了。

　　自中國(guó)人民找到馬克思主義以后，在馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合過(guò)程中誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目才煥然一新。但是，并不因?yàn)槲覀冇辛笋R克思主義的指導(dǎo)，就不會(huì)再犯錯(cuò)誤。在共產(chǎn)黨的隊(duì)伍里，同樣有一個(gè)怎么認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。我們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到，馬克思主義只有和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)化的馬克思主義，才能指導(dǎo)我們走向勝利。而馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的成果，不僅有理論形態(tài)的和制度形態(tài)的成果，還有實(shí)踐形態(tài)的成果，而且首先形成的就是實(shí)踐形態(tài)的“道路”。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的成功，成功就成功在能夠把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，找到中國(guó)獨(dú)特的道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，每當(dāng)我們找到一條成功的道路，我們的事業(yè)就會(huì)取得歷史性的偉大勝利。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)政權(quán)的道路，使得中國(guó)革命創(chuàng)造了十月革命后最偉大的世界奇跡———在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民民主專政的新中國(guó)。在從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨人確定的中國(guó)特色社會(huì)主義改造道路，使得中國(guó)能夠在國(guó)際形勢(shì)發(fā)生急劇變化之前抓住“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的歷史機(jī)遇，在中國(guó)建立起了社會(huì)主義制度。在建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)包括“文化大革命”教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻領(lǐng)悟到要“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨人一代接一代，持續(xù)奮斗，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使得站起來(lái)的中國(guó)人能夠抓住新科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的歷史機(jī)遇，大踏步地走向富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，迎接社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的到來(lái)。

　　正是基于這樣的歷史事實(shí)，我們黨在十八大指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福�！绷�(xí)近平總書(shū)記在十八大后進(jìn)一步指出：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命�！痹趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步用精辟的語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨這一歷史經(jīng)驗(yàn)作了概括，指出：“方向決定道路，道路決定命運(yùn)�！�

　　“指明道路”，是馬克思主義創(chuàng)立的初心

　　需要進(jìn)一步指出的是，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“方向決定道路，道路決定命運(yùn)”這一論斷，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。

　　事實(shí)上，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立他們學(xué)說(shuō)的時(shí)候，就明確為了講清楚工人運(yùn)動(dòng)“從何處來(lái)、往何處去”，必須通過(guò)科學(xué)的理論為工人運(yùn)動(dòng)“指明道路”。

　　馬克思1843年9月在寫(xiě)給他的戰(zhàn)友阿爾諾德·盧格的信中，在講到工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的思想混亂時(shí)，說(shuō)過(guò)：“看來(lái)內(nèi)部的困難幾乎比外部的障礙更嚴(yán)重。雖然對(duì)于‘從何處來(lái)’這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么疑問(wèn)，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問(wèn)題卻很模糊。不僅在各種改革家中普遍出現(xiàn)混亂，而且他們每一個(gè)人都不得不承認(rèn)自己對(duì)未來(lái)應(yīng)該怎樣沒(méi)有確切的看法�！瘪R克思的意思很明確，由于工人運(yùn)動(dòng)缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，就會(huì)在“從何處來(lái)”、“往何處去”的問(wèn)題上陷入思想和行動(dòng)的混亂。

　　1844年10月初，恩格斯在巴門(mén)給馬克思寫(xiě)的一封信中也提出了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“我在科隆逗留了三天，對(duì)我們?cè)谀抢锼_(kāi)展的非凡的宣傳工作感到很驚奇。那里的人非�；钴S，但也非常明顯地表現(xiàn)出缺少必要的支持。只要我們的原則還沒(méi)有從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來(lái)，那就一切都還會(huì)處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地探索�！倍鞲袼乖谶@里說(shuō)的，就是當(dāng)時(shí)歐洲資本主義國(guó)家的工人在同資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展的自發(fā)斗爭(zhēng)中缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，大多數(shù)人還得盲目地探索。他在信中深刻地指出：“如果這里的無(wú)產(chǎn)階級(jí)按照英國(guó)無(wú)產(chǎn)者那樣的規(guī)律發(fā)展，那他們不久就會(huì)明白，作為個(gè)人和以暴力來(lái)反對(duì)舊的社會(huì)制度的這種方法，是沒(méi)有用的，他們就會(huì)作為具有自己整體能力的人們通過(guò)共產(chǎn)主義來(lái)反對(duì)它。如果有人能向他們指明道路，那該多好!”因此他在信的結(jié)尾對(duì)馬克思說(shuō)：“現(xiàn)在你要設(shè)法趕快把你所收集到的材料發(fā)表出來(lái)。早就是該這樣做的時(shí)候了。我也要把工作加緊干起來(lái)，而且就在今天重新開(kāi)始寫(xiě)作�！边@里，恩格斯第一次提出了工人運(yùn)動(dòng)的“道路”問(wèn)題。

　　從這兩封信中，可以悟出許多道理。首先，可以看出馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義這一革命學(xué)說(shuō)，是為了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，特別是為了解決工人運(yùn)動(dòng)“從何處來(lái)、往何處去”這一根本問(wèn)題，向斗爭(zhēng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“指明道路”�！皬暮翁巵�(lái)、往何處去”講的是“方向”問(wèn)題，明確什么樣的“方向”才能確定什么樣的“道路”。這就是習(xí)近平總書(shū)記所指出的“方向決定道路”。其次，可以看出在工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，“指明道路”對(duì)于解決工人運(yùn)動(dòng)“從何處來(lái)、往何處去”這一重大問(wèn)題，對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的成敗得失具有極其重要的作用。這也就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“道路決定命運(yùn)”。最后，還可以看出工人運(yùn)動(dòng)這樣的實(shí)踐有盲目的實(shí)踐和科學(xué)的實(shí)踐之別，科學(xué)的實(shí)踐是有科學(xué)理論指導(dǎo)的，為了建立一個(gè)全新的社會(huì)制度，沿著正確的道路去奮斗去推進(jìn)的實(shí)踐。

　　我們現(xiàn)在常講“不忘初心”，馬克思、恩格斯創(chuàng)立他們的學(xué)說(shuō)的“初心”是什么？就是為工人運(yùn)動(dòng)“指明道路”。

　　新時(shí)代中國(guó)的實(shí)踐和思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路注入新的內(nèi)容

　　黨的十九大指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位�！迸c此同時(shí)，十九大決定把反映新時(shí)代客觀要求、解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持和發(fā)展的指導(dǎo)思想。新時(shí)代中國(guó)新的實(shí)踐和新的思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路注入了新的內(nèi)容。

　　自從鄧小平開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路以來(lái)，黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷豐富和發(fā)展這條道路的科學(xué)內(nèi)涵。黨的十七大指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家�！秉h的十八大報(bào)告在闡述中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵時(shí)，在十七大論斷的基礎(chǔ)上，加上了“社會(huì)主義生態(tài)文明”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展”和“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富�！边@三個(gè)新內(nèi)容。由此可見(jiàn)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)也是不斷與時(shí)俱進(jìn)的。

　　黨的十九大沒(méi)有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵進(jìn)行新的概括，但是我們從十九大對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的基本路線的論述中，可以體會(huì)到新時(shí)代中國(guó)的實(shí)踐和思想，已經(jīng)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路注入了新的時(shí)代內(nèi)容。首先，十九大黨章已經(jīng)把十八大黨章關(guān)于基本路線中“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗”，修改為“為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗”�；韭肪�的這一修改，正說(shuō)明了新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義道路在方向和目標(biāo)問(wèn)題上充實(shí)了新的內(nèi)容。同時(shí)，我們從十九大關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的論述中，可以體會(huì)到在“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“黨對(duì)一切工作的全面領(lǐng)導(dǎo)”；在“立足基本國(guó)情”問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”；在發(fā)展理念上，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”。諸如此類重要思想，可以說(shuō)，都為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路注入了新的內(nèi)容。

　　綜上所述，關(guān)于“道路”的探索，我們要堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則；關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”內(nèi)涵的充實(shí)和豐富，我們堅(jiān)持的仍然是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則。善于把馬克思主義運(yùn)用于新的實(shí)踐，并作出新的科學(xué)的概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨的特點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)。(作者為中共中央黨校原副校長(zhǎng))

《共產(chǎn)黨宣言》政治建設(shè)思想的當(dāng)代價(jià)值

楊金海

　　克思主義的政治建設(shè)思想與以往的政治理論有著根本的區(qū)別，即它所爭(zhēng)取建立的和鞏固的是人民的政權(quán)，而不是少數(shù)人為少數(shù)人謀利益的政權(quán)。

　　加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，首先要教育我們的黨員干部樹(shù)立正確的政治意識(shí)、政治覺(jué)悟，堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)。要始終牢記“為人民服務(wù)”“以人民為中心”這個(gè)黨的宗旨，這是共產(chǎn)黨人初心的要義。政治立場(chǎng)錯(cuò)了，其他的政治能力、政治業(yè)績(jī)等就會(huì)變質(zhì)，成為達(dá)到個(gè)人目的的手段，甚至成為貪污腐敗、違法亂紀(jì)的遮羞布。

　　加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，要教育我們的黨員干部嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。特別是要樹(shù)立核心意識(shí)、維護(hù)中央權(quán)威。要科學(xué)理解和執(zhí)行黨的民主集中制度。黨的十八大以來(lái)，黨中央加強(qiáng)集中治理，力挽狂瀾，使得正氣上升，邪氣下降，很得民心。加強(qiáng)全黨、全社會(huì)的政治建設(shè)，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)做好黨紀(jì)國(guó)法方面的教育和整頓工作。

　　加強(qiáng)黨的政治建設(shè)，還要教育我們的黨員干部培養(yǎng)良好的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和生活作風(fēng)。作為共產(chǎn)黨員，要始終保持自身的先進(jìn)性。在理論上，要站得高，看得遠(yuǎn)，頭腦清醒，始終引領(lǐng)社會(huì)思潮前進(jìn)；在實(shí)踐上，要當(dāng)先鋒，做奉獻(xiàn)，公而忘私，始終帶領(lǐng)人民奮斗。要密切聯(lián)系群眾，深入群眾，傾聽(tīng)群眾的呼聲，時(shí)時(shí)處處為群眾著想。同時(shí)，要以身作則，為人師表，干干凈凈做人，明明白白做事。(作者為中共中央編譯局研究員)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)關(guān)聯(lián)

吳曉明 

　　十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，有三個(gè)“意味著”。其中“意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代與科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)程有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不僅對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐具有決定性意義，而且意味著我們這個(gè)時(shí)代所面臨的問(wèn)題核心已高度聚焦于中國(guó)，意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的發(fā)展具有了一個(gè)當(dāng)代的形式、現(xiàn)實(shí)的形式、實(shí)體的形式。把中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)，是我們對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的最好紀(jì)念，是我們對(duì)21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的最大貢獻(xiàn)。(作者為復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng))

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界意義

陳金龍

　　學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，應(yīng)有國(guó)際視野和世界眼光。

　　一是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想集中體現(xiàn)了世界社會(huì)主義發(fā)展的中國(guó)智慧:以發(fā)展作為解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵;堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展取向;全面深化改革以獲得發(fā)展動(dòng)力;以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展行動(dòng)；時(shí)刻保持社會(huì)主義的發(fā)展定力。

　　二是作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的崛起為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了經(jīng)驗(yàn):從國(guó)情出發(fā)自主選擇現(xiàn)代化道路;匯聚多方力量推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程;有效協(xié)調(diào)現(xiàn)代化過(guò)程中的重大關(guān)系;建構(gòu)有助于現(xiàn)代化的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。

　　三是中國(guó)逐漸走近世界舞臺(tái)的中心，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含全球治理的中國(guó)方案:“共商共建共享”全球治理基本理念的確立;全球治理重大問(wèn)題的中國(guó)方案，如構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議等;全球治理具體問(wèn)題的中國(guó)方案。(作者為華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng))

《共產(chǎn)黨宣言》的真理魅力

王永貴

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世是人類思想史上的偉大事件。《共產(chǎn)黨宣言》是一座豐富深刻的思想富礦，是科學(xué)社會(huì)主義的光輝文獻(xiàn)、理論之基與信仰之源。以其強(qiáng)大的理論和實(shí)踐價(jià)值開(kāi)創(chuàng)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新局面，不斷引領(lǐng)著世界社會(huì)主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步。

　　如今中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，正成為21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的旗幟�？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是《共產(chǎn)黨宣言》精神的當(dāng)代踐行者，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是《共產(chǎn)黨宣言》精神的當(dāng)代展現(xiàn)。(作者為南京師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng))