立足學(xué)術(shù)前沿的哲學(xué)探索
從20世紀(jì)50年代中期起，先生就開(kāi)始發(fā)表哲學(xué)論文。26歲的他以張東蓀哲學(xué)思想為題寫(xiě)的研究生畢業(yè)論文，被推薦在《教學(xué)與研究》上發(fā)表。他在《教學(xué)與研究》1963年第3期發(fā)表的《實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明》，顯示了一位青年哲學(xué)教師對(duì)馬克思主義哲學(xué)精髓的深刻理解和對(duì)學(xué)術(shù)研究前沿問(wèn)題的敏銳洞察。這篇論文特別強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是不同的，明確提出并論證了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。
改革開(kāi)放給中國(guó)學(xué)術(shù)界帶來(lái)了春天，也為先生學(xué)術(shù)思想的迸發(fā)和哲學(xué)才華的施展提供了廣闊舞臺(tái)。正如他所說(shuō)：“從學(xué)術(shù)上說(shuō)，我的確是改革開(kāi)放的同齡人�！�
改革開(kāi)放前的中國(guó)哲學(xué)界，馬克思早期思想研究幾乎是一片空白地帶。20世紀(jì)80年代，隨著對(duì)外文化學(xué)術(shù)交流的開(kāi)放，國(guó)外馬克思主義研究對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大而復(fù)雜的影響，同時(shí)伴隨著哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的逐漸“解凍”，一些新的研究領(lǐng)域進(jìn)入中國(guó)學(xué)者的視野。先生是當(dāng)時(shí)我國(guó)最早開(kāi)展馬克思早期思想研究的學(xué)者之一。他與靳輝明教授合著的《馬克思早期思想研究》，是國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)而深入研究馬克思早期思想的專(zhuān)著。
《馬克思早期思想研究》通過(guò)對(duì)馬克思早期思想發(fā)展歷史的研究，再現(xiàn)了馬克思主義形成的真實(shí)過(guò)程；從邏輯和歷史、理論和實(shí)踐、馬克思主義各組成部分和各個(gè)基本原理的有機(jī)統(tǒng)一中，闡明了馬克思主義理論體系的完整性；針對(duì)學(xué)術(shù)界提出的一些有影響的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，特別是剖析了對(duì)馬克思早期思想的一些誤讀，反駁了用“青年馬克思”來(lái)否定成熟的馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
真理需要碰撞才能閃光。先生主張?jiān)趯W(xué)理論爭(zhēng)中來(lái)闡釋學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他的許多原創(chuàng)性觀點(diǎn)都有著明確的問(wèn)題指向。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是馬克思早期思想中最具影響的著作之一，也是學(xué)術(shù)界最為關(guān)注和爭(zhēng)議較大的一部著作。先生在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》和《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文，表達(dá)了對(duì)這部手稿深刻的學(xué)術(shù)見(jiàn)解�！妒指濉吩隈R克思思想發(fā)展中的重要性在于，它既標(biāo)志著馬克思辦《萊茵報(bào)》開(kāi)始的兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基本結(jié)束，又是馬克思創(chuàng)立包含三個(gè)組成部分在內(nèi)的科學(xué)體系的開(kāi)始。
先生寫(xiě)于1981年年末的《馬克思異化理論的兩次轉(zhuǎn)折》一文，對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論進(jìn)行了深刻闡釋。《手稿》自發(fā)表以來(lái)，圍繞馬克思的異化理論爭(zhēng)論不斷，褒貶不一。有的認(rèn)為異化理論是馬克思早期思想不成熟的表現(xiàn)，有的認(rèn)為異化理論是馬克思一以貫之的思想�！爱惢碚撛谝恍┤耸种谐闪艘粔K調(diào)色板，各自用以塑造自己的‘馬克思’�！毕壬旬惢碚撝糜跉v史的辯證的思維中來(lái)認(rèn)識(shí)，指出《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的理論，是對(duì)異化問(wèn)題的完備論述，但它既不是起點(diǎn)也不是終點(diǎn)；馬克思的異化理論經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)折，這是一個(gè)活生生的、包含矛盾的過(guò)程，不能把這一過(guò)程簡(jiǎn)單地塞進(jìn)“非此即彼”的框子里。由異化到異化勞動(dòng)，從“針對(duì)副本”到“針對(duì)原本”，構(gòu)成了馬克思異化勞動(dòng)的第一次重大轉(zhuǎn)折；第二次重大轉(zhuǎn)折則是從“個(gè)體和類(lèi)的矛盾”到發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突”，這一個(gè)轉(zhuǎn)折比前一個(gè)轉(zhuǎn)折更深刻。馬克思的異化觀的兩次轉(zhuǎn)折，經(jīng)歷了從異化的客體到主體，又從主體回到客體——分析經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過(guò)程。要防止把整個(gè)思想發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)片段孤立起來(lái)加以膨脹、擴(kuò)大，應(yīng)力求全面把握馬克思關(guān)于異化的理論。針對(duì)思想史研究的一些偏頗做法，他主張不要做單純的“考古學(xué)家”，而應(yīng)做“比較解剖學(xué)家”，通過(guò)分析、比較，探求馬克思的思想是如何不斷完善、不斷成熟的。
先生對(duì)《手稿》的主題和主題論證的分析也頗有新意�！妒指濉繁容^集中、系統(tǒng)地闡述了關(guān)于異化和人的問(wèn)題，但手稿的主題不是關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題的抽象思辨，而是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和人類(lèi)解放道路的論述。這使《手稿》具有特色的與其說(shuō)是主題，不如說(shuō)是對(duì)主題的論證�！妒指濉穼�(duì)上述主題的論證的特點(diǎn)在于：一方面以私有制為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)；另一方面又求助于人的本質(zhì)，把歷史的發(fā)展納入了人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的思辨圖式中，因此對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位和人類(lèi)解放的論證帶有人本主義烙印，這個(gè)哲學(xué)論證是不完善的�！妒指濉反嬖趦煞N立足點(diǎn)（以科學(xué)事實(shí)為依據(jù)和以“人的本質(zhì)”為依據(jù)）、兩種思維方法（經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的和抽象的、思辨的）的矛盾，其具體表現(xiàn)就是科學(xué)判斷和價(jià)值判斷的矛盾。這就決定了《手稿》既是馬克思主義形成史上的一部閃耀光輝思想的重要著作，同時(shí)也是探索性的、過(guò)渡性的著作。馬克思是在克服矛盾中前進(jìn)的。
除了對(duì)馬克思的早期思想研究外，先生對(duì)各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)前沿問(wèn)題也高度關(guān)注并進(jìn)行研究。例如在20世紀(jì)80年代末、90年代初，由先生領(lǐng)銜，我們幾位學(xué)生參與撰寫(xiě)了《被肢解的馬克思》，考察了西方馬克思主義思潮的流變，回應(yīng)了對(duì)馬克思的曲解。
進(jìn)入21世紀(jì)后，先生針對(duì)哲學(xué)面臨的困境和問(wèn)題，闡釋了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和功能、哲學(xué)發(fā)展的方向�！吨袊�(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第2期發(fā)表了其力作《哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)》，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究應(yīng)該更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題或問(wèn)題中的哲學(xué)，見(jiàn)解新穎獨(dú)到，分析鞭辟入里，入選《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》創(chuàng)刊以來(lái)最佳論文。
走向歷史深處的哲學(xué)洞見(jiàn)
先生在哲學(xué)研究上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還突出地表現(xiàn)在沿著馬克思?xì)v史觀的思想軌跡，達(dá)到對(duì)馬克思?xì)v史觀內(nèi)在邏輯的深度把握，以及對(duì)歷史本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代中期出版的《走向歷史的深處》，是先生最具代表性的學(xué)術(shù)著作。
《走向歷史的深處》展示了先生對(duì)馬克思?xì)v史觀的基本內(nèi)容和內(nèi)在邏輯的深刻理解。這部著作的一個(gè)重要特點(diǎn)在于，克服了普遍存在的在方法論上史論分離即歷史研究和理論研究相脫節(jié)的缺點(diǎn)。不少思想史著作類(lèi)似馬克思著作的串講，而缺乏對(duì)馬克思?xì)v史觀的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的深入分析，使歷史變成了死的東西；而一些研究原理的書(shū)又往往局限于馬克思著作中的經(jīng)典表述，熱衷于概念演繹而缺乏對(duì)馬克思思維邏輯的動(dòng)態(tài)分析，使理論流于空洞，其結(jié)果都是難以從總體上科學(xué)地說(shuō)明馬克思的歷史觀。
《走向歷史的深處》則注重以論帶史，史論結(jié)合，既著力從凝結(jié)的形態(tài)上去把握馬克思?xì)v史觀的理論結(jié)構(gòu)，又盡力從流動(dòng)的形態(tài)上去探究馬克思?xì)v史觀演進(jìn)的邏輯理路，并把思想史研究與理論專(zhuān)題研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，展示了一幅馬克思思想發(fā)展的立體圖景。
馬克思的早期思想以濃縮的形式再現(xiàn)了德國(guó)古典哲學(xué)中人道主義歷史觀的邏輯進(jìn)程，但他絕沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)這一過(guò)程，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)馬克思的思想飛躍具有決定性的意義。馬克思找到了勞動(dòng)、實(shí)踐的環(huán)節(jié)，得以從自我意識(shí)、理性出發(fā)轉(zhuǎn)向從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的主體與客體的關(guān)系，并從中揭示出客觀的歷史規(guī)律，從而走向了歷史的深處。
先生不囿于舊說(shuō)，提出了許多獨(dú)到深刻的見(jiàn)解——
一是關(guān)于馬克思?xì)v史觀的理論來(lái)源。唯物史觀是哲學(xué)，但它的來(lái)源卻不限于哲學(xué)，正如親緣繁殖不利于物種發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)理論會(huì)突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。
二是關(guān)于唯物史觀形成的邏輯進(jìn)程。從客體轉(zhuǎn)向主體的研究，從形式上看已由德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)舊唯物主義的改造所完成，而對(duì)歷史規(guī)律的把握還必須突破囿于主體自身的研究，當(dāng)然絕不是排除對(duì)主體的研究。僅僅從人的內(nèi)在需要中分析勞動(dòng)，就不能擺脫以人的本質(zhì)異化和復(fù)歸來(lái)描繪歷史的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，當(dāng)馬克思把勞動(dòng)作為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并深入到現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中去分析各種關(guān)系（人與自然、人與人的客觀關(guān)系），就會(huì)通向歷史唯物主義。
三是關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題。不能簡(jiǎn)單地把人的本質(zhì)歸結(jié)為從個(gè)體中尋求人的共同本性問(wèn)題。在唯物史觀看來(lái)，探求人的本質(zhì)，從根本上說(shuō)就是研究人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，或人的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
四是關(guān)于唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。要解決唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，必須首先區(qū)分事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，弄清出發(fā)點(diǎn)的含義。就馬克思主義的目的來(lái)說(shuō)，它理所當(dāng)然是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的解放，但目的本身不是科學(xué)理論的根據(jù)。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是就事實(shí)判斷來(lái)說(shuō)的，即如何認(rèn)識(shí)歷史，如何達(dá)到對(duì)歷史自身規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。就此而論，唯物史觀正是由于確立了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一出發(fā)點(diǎn)，而不是以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，才使對(duì)人及其歷史的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的科學(xué)高度。
《走向歷史的深處》出版30多年來(lái)，多次加印和再版，成為國(guó)內(nèi)許多高校馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的指定必讀學(xué)術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)。
在馬克思?xì)v史觀研究方面，先生在后來(lái)的哲學(xué)論著中，圍繞歷史唯物主義的爭(zhēng)論和熱點(diǎn)問(wèn)題，闡釋了歷史的客觀性、規(guī)律性和目的性，探討了歷史唯物主義的史學(xué)功能、歷史的價(jià)值評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)等問(wèn)題。這些研究從不同角度彰顯了馬克思主義哲學(xué)的解釋力和生命力。
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