精 進(jìn)
腳踏實(shí)地、認(rèn)真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的開拓精神，形成了宗強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究特色。在進(jìn)行魏晉南北朝文學(xué)思想的研究中，他發(fā)覺，一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮、文人的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，也是制約文學(xué)思想發(fā)展的重要因素，這引起了他專門研究士人心態(tài)的興趣。
通過對魏晉時(shí)期士人生存狀態(tài)和心路歷程的認(rèn)真研究，宗強(qiáng)先生認(rèn)為，玄學(xué)思潮起來之后，改變了一代士人的生存狀態(tài)，改變了他們的志趣、行為甚至品格，這一點(diǎn)對于中國文學(xué)思想發(fā)展的影響至為深遠(yuǎn)。更重要的是，哲學(xué)的、歷史的、社會政治的種種外部因素對文學(xué)思想的影響，是通過士人心態(tài)為中介而實(shí)現(xiàn)的。
對士人心態(tài)的研究，不僅可以打通文史哲的界限，更可以對民族文化的審美心理、對中國人的生命情調(diào)及美感，有更全面、更切實(shí)的把握和體會。在寫作《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書時(shí)，宗強(qiáng)先生試圖說明玄學(xué)思潮與士人心態(tài)變化的關(guān)系，探討士人心態(tài)的變化如何影響他們的審美情趣，影響他們的文學(xué)題材選擇，甚至影響到文體的演變。
宗強(qiáng)先生從這些方面，對嵇康、阮籍、陶淵明等作家的創(chuàng)作和思想重新進(jìn)行審視，對西晉詩風(fēng)與東晉玄言詩作出新的闡釋，對玄、釋合流的意義予以充分重視。這樣一來，文學(xué)思想史的研究與士人心態(tài)史的研究也就密不可分了，把細(xì)致入微的審美心理分析和以實(shí)證為基礎(chǔ)的嚴(yán)密思辨結(jié)合在一起，讓人既可以領(lǐng)悟到藝術(shù)享受的美感，又能獲得清晰思辨所引起的理性愉悅。
《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》于1991年由浙江人民出版社出版后，旋即獲得廣泛好評，《人民日報(bào)》《讀書》和《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志都刊發(fā)書評予以肯定。
周國林先生在《讀〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉》里說，這部學(xué)術(shù)著作“既有高屋建瓴的整體闡發(fā)，又有細(xì)膩入微的個(gè)案分析，既充滿濃厚的思辨色彩，又兼具強(qiáng)烈的實(shí)證精神”。
吳相先生在《無奈的輝煌》中說：“這是一部非常精彩的書，是‘?dāng)t人心’的書，是有所見的書。讀這樣的書，確是‘感到極大的滿足，既有一種藝術(shù)享受的美感，又得到思辨清晰所引起的理性的愉悅’�！�
時(shí)任文化部部長的王蒙先生，也在題為《名士風(fēng)流以后》的文章中，稱贊《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》對魏晉士人心態(tài)的論析“很別致”。他說：“我已經(jīng)好久沒有讀過這樣有趣又有貨色、有見地的書了�！�
傅璇琮先生在《走向成熟的思考——讀羅宗強(qiáng)〈玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)〉》里說：“他的著作的問世，總會使人感覺到是在整個(gè)研究的進(jìn)程中畫出一道線，明顯地標(biāo)志出研究層次的提高�！�
學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)“體力活”，要著書而立說，非嘔心瀝血不可。在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》產(chǎn)生轟動效應(yīng)后的一天深夜，宗強(qiáng)先生像往常一樣青燈攤書，突然渾身疼得冒虛汗，趴在書桌上起不來了。師母趕到大中路旁的十一宿舍，敲門通知師從他多年的弟子。我又敲開住在同樓的校工的門，借了一輛破舊的三輪車，頂著滿天星斗和寒風(fēng)，吱吱呀呀地將先生送往天津總醫(yī)院。
宗強(qiáng)先生的身體并不強(qiáng)壯，當(dāng)他全身心投入研究和寫作中時(shí)，經(jīng)常熬夜都沒事，但每當(dāng)一部重要著作完稿之后，覺得可以松口氣了，他往往會病上一場。
《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》只是宗強(qiáng)先生研究魏晉南北朝文學(xué)思想的副產(chǎn)品。他的另一部斷代文學(xué)思想史專著《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，從動筆到完成，整整用了10年時(shí)間。后一部著作完成后，年屆七十的宗強(qiáng)先生積勞成疾，釀成重癥肌無力，喝水都無法下咽。
弟子們想辦法把宗強(qiáng)先生送到首都的北京醫(yī)院。在學(xué)生和家人的陪護(hù)下，他積極配合治療，終于經(jīng)受住病痛的折磨，迎來了令人驚喜的康復(fù)與平安。
宗強(qiáng)先生不僅創(chuàng)造了頑強(qiáng)的生命奇跡，也在隨后的耄耋之年里，創(chuàng)造了那一代學(xué)人學(xué)術(shù)精進(jìn)的奇跡。
境 界
宗強(qiáng)先生的學(xué)術(shù)研究是在“知天命”的后半生才展開的，可分為兩個(gè)階段：一是從50歲到70歲的前二十年，二是從70歲到90歲的后二十年。前二十年，他奠定了中國文學(xué)思想史研究的基本格局和學(xué)科發(fā)展方向，寫出了足以傳世的精品力作。后二十年，他依然老當(dāng)益壯、筆耕不輟，陸續(xù)出版專著三部——《明代后期士人心態(tài)研究》（南開大學(xué)出版社2006年版）、《讀文心雕龍手記》（三聯(lián)書店2007年版）、《明代文學(xué)思想史》（上、下）（中華書局2013年版）；論文集兩部——《因緣集》（南開大學(xué)出版社2004年版）、《晚學(xué)集》（南開大學(xué)出版社2009年版）；論文選集兩本——《當(dāng)代名家學(xué)術(shù)思想文庫·羅宗強(qiáng)卷》（北京萬卷出版社2010年版）、《因緣居存稿》（復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版）等。年過七旬，還能有如此厚重豐碩的成果，充分展示了宗強(qiáng)先生自強(qiáng)不息的學(xué)術(shù)精進(jìn)之路。
作為宗強(qiáng)先生前二十年中國文學(xué)思想史研究的思考和總結(jié)，21世紀(jì)初發(fā)表的《羅宗強(qiáng)先生訪談錄》強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是追求真實(shí)的歷史還原，二是關(guān)注人之性情、個(gè)性的士人心態(tài)研究，三是回到文學(xué)自身的審美判斷。
宗強(qiáng)先生為這篇“訪談”設(shè)定了一個(gè)長標(biāo)題：“自強(qiáng)不息，易；任自然，難。心向往之，而力不能至�！彼谠L談中說——
“現(xiàn)在我已七十二了，依然可以刻苦奮斗，憑自己的愛好，朝著既定的目標(biāo)日夜工作，我自己覺得，自強(qiáng)不息是做到了，可是要做到任自然卻非常的難。任自然是什么呢？就是不以物喜，不以己悲，隨遇而安，不受外界干擾，保持完全平靜的心境，這不是那么容易做到的�！�
由“自強(qiáng)不息”延伸出來的“任自然”，可以說，是一種與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)境界，它體現(xiàn)在宗強(qiáng)先生后二十年的一系列論著里。如果說前期的《隋唐五代文學(xué)思想史》《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，偏重于用“純文學(xué)”的觀念來觀察和衡量古代文學(xué)思想；那么后期的《明代文學(xué)思想史》，則能在堅(jiān)持純文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，兼顧屬于“雜文學(xué)”的應(yīng)用文體，將文學(xué)審美評判與講求實(shí)用的文章學(xué)相提并論。
在晚年著作《讀文心雕龍手記》里，宗強(qiáng)先生有兩篇文章談劉勰的“雜文學(xué)”觀，即《釋〈章表〉篇“風(fēng)矩應(yīng)明”與“骨采宜耀”——兼論劉勰的雜文學(xué)觀念》和《釋“入興貴閑”——兼論劉勰的雜文學(xué)觀念（之二）》。他以為，“在劉勰的文學(xué)思想中，不僅存留有學(xué)術(shù)未分時(shí)的文章觀，而且有文學(xué)獨(dú)立成科過程中逐步展開的對于文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的追求�！眲③牡摹段男牡颀垺肺捏w論，除了分別體裁、文類外，更重要的是體貌的描寫和風(fēng)格的辨析，后者與文學(xué)和文學(xué)思想的研究聯(lián)系更為緊密，也更顯重要。
宗強(qiáng)先生后二十年的中國文學(xué)思想史研究，是前一個(gè)階段的自然延伸，密切關(guān)注學(xué)界的研究動態(tài)和學(xué)科發(fā)展趨勢，具有“與時(shí)俱進(jìn)”的特色，而貫穿始終的是對“文學(xué)”本原問題的深入思考。他在《古文論研究雜識》中說——
“文學(xué)是什么呢？它是一個(gè)永恒不變的概念，還是一個(gè)歷史的概念？是一個(gè)嚴(yán)格規(guī)范的概念，還是一個(gè)彈性的概念？從它的形態(tài)看，從創(chuàng)作的動因看，從它的社會角色看，它的特質(zhì)是什么？文學(xué)的社會角色，與它的功能是不是同一個(gè)概念？它的功能是自在的，還是受外界諸因素決定的？在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的今天，它的功能與存在價(jià)值有沒有受到影響？應(yīng)該如何給它定位？它的社會的角色，從不同的層面看，有沒有不同，如從政權(quán)的層面看，從社區(qū)的層面看，從接受者的層面看，有沒有區(qū)別？左右文學(xué)的構(gòu)成因素是什么，文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)等等，還可以提出一系列問題�！�
宗強(qiáng)先生認(rèn)為：“要建立有中國特色的文學(xué)理論，還有一個(gè)主觀條件的問題。要擔(dān)負(fù)建立此種理論的人，至少必須對古代文學(xué)、古代文論有深入的了解；對國內(nèi)外文學(xué)理論的研究進(jìn)展了如指掌；對我國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際、對當(dāng)前的社會文化狀況和需要有所研究。而我們現(xiàn)在從事這三個(gè)領(lǐng)域研究的人，大多獨(dú)立于本領(lǐng)域之內(nèi)，兼通者較為罕見。一種新的理論的建立，不是單靠技術(shù)操作所能辦到的，它是對創(chuàng)造者學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的全面要求……他們中的一些人，必當(dāng)能達(dá)到中西兼通、有扎實(shí)的國學(xué)根底、有高度的理論素養(yǎng)、有自己的學(xué)術(shù)思想的學(xué)術(shù)境界�！敝挥型瑫r(shí)具備開放的世界眼光和深厚的傳統(tǒng)素養(yǎng)，才能在復(fù)興中華文化的偉業(yè)中建立具有中國特色的文學(xué)思想體系。
因 緣
宗強(qiáng)先生回到南開后，一直在校園里居住，他把晚年在西南村的住所稱之為“因緣居”。因緣，也就是隨緣自適，拿得起，還要放得下，與“任自然”意思相近。他坦言：“從我個(gè)人的愛好來說，從對人生的感悟、對人生的體驗(yàn)來說，我是非常喜歡莊子的。但任自然非常難，我做不到，問題在于我往往喜怒形于色，愛憎分明，喜歡就喜歡，不喜歡就不喜歡，從來不拐彎抹角。依我的氣質(zhì)和習(xí)慣，我達(dá)不到莊子那種理想的境界，所以只能是心向往之。理想化的東西，不容易做到；但做事要認(rèn)真，要一絲不茍，卻是經(jīng)過努力可以做到的。”
宗強(qiáng)先生是性情中人，有詩人情懷和藝術(shù)才華，對真、善、美很執(zhí)著；美是自由的象征，亦是其“任自然”的精神寄托。如果說天行健而“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在他后半生的學(xué)術(shù)研究中有充分的體現(xiàn)；那么“任自然”則是其精神生活的新進(jìn)境，具有人生境界與學(xué)術(shù)境界的雙重意蘊(yùn)。作為人生境界的“任自然”，是一切隨順因緣，近于莊子追求的隨遇而安、平和淡定的精神自由，主要見之于他晚年那些寫意怡情、游戲筆墨的詩書畫創(chuàng)作之中。詩與畫的關(guān)系，也就是人與自然的關(guān)系。
靜觀天地人，揮筆詩書畫。宗強(qiáng)先生晚年在做學(xué)問之余，常常以書畫自娛，喜歡涂抹大寫意的花鳥畫和山水畫。他的《寫李義山詩意圖》，用靈動筆法畫風(fēng)中的柳條和樹枝上站立的兩只小鳥。畫的右上方則題寫李商隱的詩句：“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗�！痹偃缟剿嫛逗翁幦掖濉罚詽娔境鰧訉盈B疊的山巒，于云霧縹緲的畫面題上自己寫的詩：“何處三家村，盡日閉柴門�；膹缴傩锌�，無人問晨昏。孤燈與青卷，偃蹇神猶存。山外醉歌舞，利祿相逐奔。姚佚復(fù)啟態(tài)，使人空心魂。機(jī)栝相因依，成敗如覆盆。會得此中意，萬歲一成純�！币杂螒蚬P墨遣發(fā)逸興，以題詩寄托情懷，講究詩情與畫意的水乳交融。
從小在書畫藝術(shù)方面的修養(yǎng)，使宗強(qiáng)先生具有十分敏銳準(zhǔn)確的審美判斷力。他在《我與中國古代文學(xué)思想史》里說——
“對于文學(xué)思潮發(fā)展的敏銳感受，在很大程度上，要求具備審美的能力。一個(gè)作家、一個(gè)流派的創(chuàng)作，美在哪里，反映了什么樣新的審美趣味，乃是文學(xué)思想中最為核心的問題。如果這一點(diǎn)都把握不到，那寫出來的就不會是文學(xué)思想史，而是一般意義上的思想史。如果把一篇美的作品疏漏過去，而把一篇并不美的作品拿來分析，并且把它說得頭頭是道，那就會把文學(xué)思想史的面貌寫走樣了�！�
宗強(qiáng)先生對美的感受貫通詩書畫。他認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)特征是審美的，面對審美對象，研究者不能無動于衷，因此文學(xué)思想研究的重心，應(yīng)該由一般的理論批評轉(zhuǎn)向文學(xué)作品的審美分析，轉(zhuǎn)向文學(xué)思潮的辨認(rèn)和把握，這需要敏銳的審美感受能力，不像研究理論批評那樣，只要在材料梳理的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性歸納就可得出結(jié)論。中國文學(xué)思想史的研究者，若不能感受文學(xué)創(chuàng)作顯示出的審美傾向，不能把握作家獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性及其作品風(fēng)格，就難以把握不同時(shí)期文學(xué)思想發(fā)展的主潮與大勢。
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