韓慶祥

　　六十多年前，先輩就希望中國(guó)對(duì)世界作出貢獻(xiàn)。梁漱溟曾問(wèn)：“中國(guó)以什么貢獻(xiàn)給世界？”六十多年后，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)道路，這是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的珍貴禮物。習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)道路的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)給以高度重視，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定道路自信�？傮w上講，這樣的中國(guó)道路能為世界作出以下貢獻(xiàn)。

　　生存性貢獻(xiàn)

　　中國(guó)道路使中國(guó)主要靠自己的力量解決自己的生存問(wèn)題，即它解決了占世界總?cè)丝诩s四分之一的中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，這是“生存性貢獻(xiàn)”。

　　占世界總?cè)丝谒姆种坏闹袊?guó)人的吃飯問(wèn)題是首要問(wèn)題，不解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，中國(guó)甚至整個(gè)世界就難以安定。因?yàn)槿绻鉀Q不了中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，就意味著貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始必需品的斗爭(zhēng)，也就是說(shuō)，陳腐的東西可能會(huì)死灰復(fù)燃。

　　中國(guó)道路使中國(guó)人靠自己的力量解決了自己的吃飯問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這一本質(zhì)和宗旨的具體體現(xiàn)，就是首先要解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在上個(gè)世紀(jì)80年代即在黨的十三大上，就提出了“三步走”戰(zhàn)略：第一步，解決溫飽問(wèn)題；第二步，進(jìn)入小康階段；第三步，用50年左右時(shí)間進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列。上個(gè)世紀(jì)90年代即在黨的十五大上，我們黨又根據(jù)變化了的實(shí)際，提出了21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“三步走”設(shè)想：第一個(gè)10年，全面建設(shè)小康；第二個(gè)10年，達(dá)到富裕小康水平；第三步，到2050年，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。歷史和實(shí)踐證明，中國(guó)道路不僅使中國(guó)人靠自己的力量真正解決了中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，而且中國(guó)以占世界百分之七的耕地養(yǎng)活了占世界百分之二十二的人口。這對(duì)整個(gè)世界是一種巨大的“生存性貢獻(xiàn)”。

　　發(fā)展性貢獻(xiàn)

　　中國(guó)道路使中國(guó)人從總體上達(dá)到了小康，這既有利于拓寬世界在中國(guó)的市場(chǎng)，為世界發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)，也有利于使世界共享中國(guó)發(fā)展成果，這是“發(fā)展性貢獻(xiàn)”。

　　中國(guó)道路表明，中國(guó)共產(chǎn)黨具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：一是在決策正確的情況下，可以有效動(dòng)員組織國(guó)家一切資源和力量辦成大事；二是注重基于中國(guó)基本國(guó)情、從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，處理各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系；三是注重學(xué)習(xí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、自我糾錯(cuò)、自我更新和開(kāi)拓創(chuàng)新。它積極學(xué)習(xí)世界一切文明有益成果，如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“國(guó)家治理”、“社會(huì)組織”。這既可激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，也可促進(jìn)社會(huì)和諧，還使中國(guó)共產(chǎn)黨不斷克服自身的局限，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力；四是它既一脈相承地堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義的政治立場(chǎng)，同時(shí)又與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)新時(shí)代、新環(huán)境進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新；五是它努力反映社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，不斷確定具有動(dòng)員和凝聚作用的戰(zhàn)略目標(biāo)，具有戰(zhàn)略定力。顯然，這些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)不僅能解決中國(guó)人的吃飯問(wèn)題，而且能極大推進(jìn)中國(guó)發(fā)展。一些人較多看到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的所謂“弊端”，卻忽視中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的上述獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這需要澄明。

　　中國(guó)道路表明，中國(guó)特色社會(huì)主義可以發(fā)展中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：它注重“一元主導(dǎo)”，堅(jiān)持社會(huì)主義根本政治原則，具有正確導(dǎo)向，不改旗；它強(qiáng)調(diào)改革發(fā)展歷史進(jìn)程中基本的矛盾關(guān)系的結(jié)合、協(xié)調(diào)，具有可持續(xù)性，不搖擺；它注重“自主創(chuàng)新”，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，具有動(dòng)力作用，不懈怠；它注重原則性和靈活性的統(tǒng)一，能有效解決我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題，蘊(yùn)含著治國(guó)理政的政治智慧，不僵化；它以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為戰(zhàn)略目標(biāo)，把“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)的總體方略，不迷失。顯然，這些獨(dú)特優(yōu)勢(shì)能極大促進(jìn)中國(guó)發(fā)展。

　　中國(guó)發(fā)展本身就是對(duì)世界的一種“發(fā)展性貢獻(xiàn)”。中國(guó)的發(fā)展，既為整個(gè)世界貢獻(xiàn)了諸多低成本的日常生活消費(fèi)品和高技術(shù)含量的中國(guó)制造產(chǎn)品，如在世界許多國(guó)家，我們都可以看到由中國(guó)生產(chǎn)的日常生活消費(fèi)品，中國(guó)的高鐵走出去，也是為世界所作的貢獻(xiàn)；又拓寬了世界在中國(guó)的市場(chǎng)發(fā)展空間，如航空、汽車、手機(jī)、電腦、電視等；還能使一些國(guó)家共享中國(guó)發(fā)展的成果，如中國(guó)實(shí)施的“一帶一路”戰(zhàn)略，就可以使沿帶沿路、沿途沿線的國(guó)家從中受益。

　　文化性貢獻(xiàn)

　　中國(guó)道路向世界展示了貴和尚中、和而不同、天人合一的“仁義”、“和合”文化更具世界道義性，更具世界魅力，這是“文化性”貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)道路是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的，它既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又具有中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基因。

　　中國(guó)道路表明，發(fā)展著的馬克思主義具有強(qiáng)大生命力，具有指導(dǎo)意義。自從蘇聯(lián)解體后，有些人認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，對(duì)馬克思主義失去信仰。實(shí)際上，失去生命力的馬克思主義，是那種僵化教條的馬克思主義，而不是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。這樣的馬克思主義強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“和諧社會(huì)”和“和諧世界”，注重世界和平發(fā)展。因而它不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且煥發(fā)出勃勃生機(jī)；它既增強(qiáng)了中國(guó)馬克思主義在世界馬克思主義研究中的影響力和話語(yǔ)權(quán)，也在理論上提高了中國(guó)意識(shí)形態(tài)的世界影響力和吸引力。這是中國(guó)道路對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的一種文化貢獻(xiàn)。

　　西方許多學(xué)者在極力維護(hù)美國(guó)霸權(quán)及其在世界上唯我獨(dú)尊的地位，認(rèn)為西方國(guó)家推行的所謂普世價(jià)值可以成為普遍性的文明規(guī)范，因而極力為西方主導(dǎo)的世界秩序之合理性提供理論基礎(chǔ)，蔑視非西方世界的文明。他們往往用西方話語(yǔ)體系解讀中國(guó)，不愿承認(rèn)中國(guó)道路及其成功。中國(guó)道路的成功，確證世界文明具有多樣性，確證中國(guó)的“仁義”、“和合”文化及其文明更具有道義性。顯然，中國(guó)道路用“和諧世界”、“和平發(fā)展”、“合作共贏”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較各種政體的表現(xiàn)，更具正當(dāng)性、道義性、合理性。這是不同于西方文明的一種新的文明類型，這種新型文明是多彩、平等和包容的。這是中國(guó)道路對(duì)“世界文明”的一種文化貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)道路表明，各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路具有自己的特殊性，因而它破除了對(duì)發(fā)展的單一模式的迷信，這就為其他發(fā)展中國(guó)家提供了一種啟示，其他發(fā)展中國(guó)家應(yīng)依照本國(guó)國(guó)情探索自身的發(fā)展道路。中國(guó)道路是從中國(guó)客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情而開(kāi)辟的發(fā)展道路，符合歷史發(fā)展規(guī)律與我國(guó)實(shí)踐發(fā)展的邏輯：在中國(guó)搞社會(huì)主義，沒(méi)有現(xiàn)成公式可以遵循，也沒(méi)有既成模式可以照搬，必須走自己的路。由此，必須從客觀實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，我們黨得出一個(gè)對(duì)中國(guó)道路具有“總依據(jù)”意義的重大論斷，即我國(guó)社會(huì)主義依然處在初級(jí)階段；在這一階段，首要根本任務(wù)是“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”；要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，既要利用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，又要力求使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)達(dá)到全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌兼顧，還要實(shí)行“改革開(kāi)放”。實(shí)踐證明，注重發(fā)展與和諧相統(tǒng)一的中國(guó)道路具有鮮明優(yōu)勢(shì)，是促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的根本原因。這一中國(guó)道路因具有哲學(xué)基礎(chǔ)且又蘊(yùn)含“和而不同”的文化基因，因而是對(duì)確證“道路多樣性”的一種文化性貢獻(xiàn)。

　　和平性貢獻(xiàn)

　　中國(guó)道路使世界力量結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，促進(jìn)力量轉(zhuǎn)移，進(jìn)而重構(gòu)著世界新格局，促進(jìn)世界多極平衡，利于維護(hù)世界和平，這是“和平性貢獻(xiàn)”。

　　西方發(fā)達(dá)國(guó)家所倡導(dǎo)的發(fā)展道路具有三個(gè)理論支柱：強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由的自由主義，認(rèn)為最好的制度是尊重個(gè)人的自由；以西方文明為中心的西方中心論，認(rèn)為西方文明是真正的文明，西方標(biāo)準(zhǔn)就是世界標(biāo)準(zhǔn)，非西方世界應(yīng)向西方標(biāo)準(zhǔn)看齊；兩極對(duì)立的世界觀，認(rèn)為國(guó)家追求自我利益最大化符合自然秩序。顯然，這種道路蘊(yùn)含的是“兩極對(duì)立”的世界觀，蘊(yùn)含著“對(duì)立”、“沖突”甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的基因，因而不利于世界和平。這就是當(dāng)今世界不夠安定、不大和平的深層原因之一。中國(guó)道路既尊重個(gè)人權(quán)利、自由、平等和全面發(fā)展，又注重社會(huì)和諧，也強(qiáng)調(diào)國(guó)家富強(qiáng)；中國(guó)道路的世界表達(dá)，就是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，它既強(qiáng)調(diào)世界多極制約、世界大同、協(xié)和萬(wàn)邦、和平發(fā)展、合作共贏，反對(duì)單極獨(dú)霸，又注重建構(gòu)當(dāng)今世界和平發(fā)展新秩序。就是說(shuō)，中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)世界是多極而不是一極，是合作共贏而不是一極獨(dú)霸，是拒絕“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯而不是對(duì)別國(guó)圍堵打壓。這種中國(guó)道路對(duì)整個(gè)世界就是一種“和平性”貢獻(xiàn)。（作者為中央黨校副教育長(zhǎng)兼哲學(xué)部主任、教授）