習(xí)近平總書記指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果�！边@段話深刻揭示出哲學(xué)社會科學(xué)研究的生命力在于它的人民性。

　　首先，哲學(xué)社會科學(xué)研究以人民為中心，就要直面人民的要求，從人民當(dāng)中尋找研究課題，在選題時(shí)既要重視書本，更要重視回應(yīng)人民提出的問題、滿足人民的現(xiàn)實(shí)需要。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力就是現(xiàn)實(shí)中人們的需要，恩格斯說過：“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比10所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！迸e凡現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步，從經(jīng)典力學(xué)到電磁學(xué)再到分子生物學(xué)，越來越多的知識積累是為了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)與生活的需要。哲學(xué)社會科學(xué)也是如此，即使是傳統(tǒng)的被認(rèn)為是純粹靠哲學(xué)家個(gè)人思考推動(dòng)的哲學(xué)，也越來越表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)中人們需要的關(guān)懷，例如馬克思主義哲學(xué)回應(yīng)了新興的無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、解釋世界的需要，二十世紀(jì)下半葉以來方興未艾的以羅爾斯“正義論”為代表的政治哲學(xué)，回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中人們對社會公正的訴求。而在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等諸學(xué)科中這一點(diǎn)更加明顯，例如馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的需要，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)了新興的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)了應(yīng)對市場失靈的需要，迪爾凱姆的社會學(xué)說回應(yīng)了處理傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中行為失范問題的需要，韋伯的社會學(xué)學(xué)說回應(yīng)了解釋西方世界資本主義興起的需要，從毛澤東思想到科學(xué)發(fā)展觀，都是在回應(yīng)中國革命和建設(shè)中的需要。當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中的很多研究熱點(diǎn)都來自現(xiàn)實(shí)中的人民需要，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回應(yīng)人民對發(fā)展的要求，社會學(xué)需要回應(yīng)人民對和諧的要求，政治學(xué)需要回應(yīng)人民對社會主義民主的要求，法學(xué)需要回應(yīng)人民對社會主義法治的要求，這些都充分體現(xiàn)了以人民為中心的導(dǎo)向。

　　其次，哲學(xué)社會科學(xué)研究以人民為中心，就需要在研究過程中向人民學(xué)習(xí)，從人民的實(shí)踐中汲取智慧，尊重人民的首創(chuàng)性，善于總結(jié)人民的創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)，把人民的實(shí)踐上升為科學(xué)理論。科學(xué)研究追求的目標(biāo)是創(chuàng)新，創(chuàng)新來自于人們的實(shí)踐，正如毛澤東同志所說，“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來”。自然科學(xué)如此，哲學(xué)社會科學(xué)也不例外，兩者不同的是，自然科學(xué)的實(shí)踐是在實(shí)驗(yàn)室，哲學(xué)社會科學(xué)的實(shí)踐是在人民群眾當(dāng)中。辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，人民是實(shí)踐的主體，人民是歷史的創(chuàng)造者。大量哲學(xué)社會科學(xué)知識就是學(xué)者對人民的實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，把人民在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化。比如家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是來自農(nóng)民的生產(chǎn)實(shí)踐，這一實(shí)踐活動(dòng)為哲學(xué)社會科學(xué)研究人員提供了直接的研究素材，學(xué)者圍繞這一實(shí)踐展開調(diào)查研究和理論探討，圍繞這一實(shí)踐展開學(xué)術(shù)辯論和歷史追索，力圖把馬克思主義的普遍真理和中國人民的具體實(shí)踐相結(jié)合，最后從中概括出科學(xué)的理論，這些理論豐富了人們對社會主義初級階段的認(rèn)識，也豐富了既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。這是哲學(xué)社會科學(xué)研究向人民學(xué)習(xí)，總結(jié)人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提煉概括出科學(xué)知識的典型事例，充分體現(xiàn)了研究過程中以人民為中心的導(dǎo)向。

　　再次，哲學(xué)社會科學(xué)研究以人民為中心，就必須使研究工作從人民中來，再到人民中去，讓研究結(jié)果服務(wù)人民，讓人民從哲學(xué)社會科學(xué)研究中受益，說到底，就是為人民做研究，為人民服務(wù)。自古以來我國的哲學(xué)社會科學(xué)就有“經(jīng)世濟(jì)民”的傳統(tǒng)，近代以來很多哲學(xué)社會科學(xué)工作者更是積極投身社會變革大潮，服務(wù)人民，建設(shè)社會。知名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說過，他一生的學(xué)術(shù)追求都是“志在富民”。 為人民群眾做學(xué)問、為人民群眾拿筆桿子，是我國哲學(xué)社會科學(xué)的神圣職責(zé)，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)價(jià)值的必然途徑。作為學(xué)者不應(yīng)該把自己封閉在象牙塔中，而應(yīng)該自覺地學(xué)以致用、服務(wù)人民。同時(shí)，還應(yīng)該把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)學(xué)術(shù)研究成果的重要標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人民的反饋改進(jìn)我們的研究。目前，哲學(xué)社會科學(xué)研究在傳統(tǒng)文化復(fù)興、土地流轉(zhuǎn)、社會治理、戶籍體制、教育體制、社會保障、醫(yī)療改革等等領(lǐng)域進(jìn)行了大量研究，產(chǎn)生了大批成果，需要盡快把這些成果轉(zhuǎn)化為政策、建議、法規(guī)、文件，用以促進(jìn)社會發(fā)展，改善人民生活，使哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果為民所用，充分體現(xiàn)以人民為中心的導(dǎo)向。（作者系西安交通大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)博士）