由東南大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)與科學(xué)系中國哲學(xué)教研室發(fā)起的“中華傳統(tǒng)美德的承揚實踐”學(xué)術(shù)研討會近日在南京召開。本次會議聚焦深化推進中華傳統(tǒng)美德的承揚實踐問題，共收到來自全國17個省市和澳門特別行政區(qū)的論文56篇。與會專家學(xué)者圍繞會議議題，展開了深入討論和交流。

　　一、深化推進中華傳統(tǒng)美德承揚，需要多學(xué)科協(xié)作與融合。參會學(xué)者認為，中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵十分豐富，跨學(xué)科進行傳承和弘揚，是新形勢下全面復(fù)興中華文化、建設(shè)文化強國的題中之義。學(xué)科教育是承揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進傳統(tǒng)美德生活實踐的重要途徑，有學(xué)者主張把以中華傳統(tǒng)美德為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為思想資源融入當代學(xué)科體系之中。也有學(xué)者從思想政治教育學(xué)科視角關(guān)注中國傳統(tǒng)倫理文化，認為傳承和弘揚傳統(tǒng)美德應(yīng)與思想政治教育實踐相結(jié)合，因為二者面臨相同的問題和任務(wù)，可以相互支援和策應(yīng)，這對于立德樹人、培養(yǎng)青少年合乎社會主義核心價值觀要求的價值取向具有積極的現(xiàn)實意義。另有學(xué)者從科學(xué)精神的角度理解傳統(tǒng)美德承揚，認為中華傳統(tǒng)文化中的科學(xué)美德可以與西方現(xiàn)代科學(xué)精神相結(jié)合，取長補短，重塑現(xiàn)代科學(xué)精神，化解現(xiàn)代科學(xué)主義弊病。還有學(xué)者結(jié)合新教倫理中的勞動精神、馬克思主義勞動價值理論，從淵源和學(xué)理上考量和檢討了傳統(tǒng)儒家士人視野中的勤勞美德。

　　二、實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的實踐價值，首先要找到其中的驅(qū)動因子。與會學(xué)者反省迄今為止道德建設(shè)的結(jié)果顯示關(guān)鍵在如何切實有效，而不在開展道德建設(shè)本身的問題。如果不能使傳統(tǒng)美德的承揚與生活實踐有效連接，就不可能發(fā)揮傳統(tǒng)美德正能量。有學(xué)者認為感恩是一個有效切入口，“恩”因人心而生，有人就有心；人無法離開生活，人心的安定就在個人與他人、個人與社會、人與宇宙自然生活的協(xié)調(diào)；感恩由施恩、受恩、知恩、報恩組成一個鏈，它內(nèi)含能源補充的機制，其中受恩、知恩和感恩是動力源，故依托感恩教育可有效切實盤活傳統(tǒng)美德承揚實踐。有學(xué)者認為，中華傳統(tǒng)美德的世代傳揚，既要社會全方位的倡導(dǎo)播撒，又需要個體性的展示，但個體性展示才是具體可視和可操作的，是美德踐行的根本所在，因此要實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的實踐價值，就必須充分發(fā)動個體性的驅(qū)動因子。中國古代素有“禮儀之邦”之稱，很多傳統(tǒng)美德也與禮緊密相關(guān)，因此有學(xué)者主張由禮切入傳統(tǒng)美德的生活實踐。也有學(xué)者認為，孝是傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵之一，蘊含了個體德性、家庭倫理及社會政治倫理等多元價值內(nèi)涵，是傳統(tǒng)美德承揚實踐的重要動力源。也有從事軍隊思想政治教育研究的學(xué)者提出，傳統(tǒng)美德中的憂患意識既是振興中華的強大精神支柱，也是當代中國軍人愛軍習(xí)武、科技練兵的強大精神動力。

　　三、傳承和弘揚傳統(tǒng)美德要落在實處，必須要有實踐方案。以南京市夫子廟社區(qū)為例，與會學(xué)者提出了儒學(xué)推廣方案，簡稱“五個一”：每天一條論語成語；每周一句論語格言；每月一次儒學(xué)誦讀、座談或漫談；每季一場儒學(xué)講座；每年一場儒學(xué)聚會。有學(xué)者根據(jù)“服務(wù)—學(xué)習(xí)”教育理念和臺灣地區(qū)大學(xué)勞作教育制度，提出完善大學(xué)勞作教育：實施對象以新生為主；范圍主要在校園，也可以涉及社區(qū)服務(wù)；實行“零學(xué)分必修”制度；每周設(shè)定固定的服務(wù)時間；對于表現(xiàn)優(yōu)異者進行表彰。也有學(xué)者根據(jù)《近思錄》提出了家庭教化方案：家長應(yīng)以慈愛為本，教養(yǎng)子女時要嚴以律己、以身作則，教子有方，待子女有至公之心，且能做到夫婦和美；子女貴在孝順，孝敬長輩應(yīng)注重禮法，也要做到兄弟姊妹相互友愛。也有學(xué)者根據(jù)荀子從“欲”到“德”的成“德”之路，提出在美德建設(shè)中，既要通過教育使人從內(nèi)心接受美德，又要通過具體法律措施為美德傳播保駕護航�；谧谧褰M織的考察，有學(xué)者對儒家道德規(guī)范日常行為化路徑進行了研究，提出傳統(tǒng)美德可以通過家法族規(guī)轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范，通過家庭教育灌輸為意識形態(tài)，通過獎懲措施獲得執(zhí)行保障。

　　四、全面推動傳統(tǒng)美德進入生活實踐，還要從廣闊的視域提煉。有學(xué)者根據(jù)中國傳統(tǒng)繪畫在早期重人之“德”，中期重人、物屬性之“品”，成熟時期重山水之境“美”的發(fā)展特征，指出中國古典畫學(xué)中隱伏著一條以“美”立“品”、由“品”立“德”的道德教化理路，強調(diào)傳統(tǒng)美德的提煉必須在一切文化生活的視域中進行。有學(xué)者依托民間故事，析理其中對美德的崇尚和追求，如為人熟知的盤古開天地的奉獻犧牲精神、大禹治水因勢利導(dǎo)的因循精神等；來自老子故鄉(xiāng)的學(xué)者認為老子的故事傳說包涵豐富的傳統(tǒng)美德，如仁善、信義、智勇等，表現(xiàn)了民間社會對傳統(tǒng)美德的強調(diào)和追求。有學(xué)者主張，作為佛教的活動場所，現(xiàn)代佛寺應(yīng)該承揚佛教的“慈悲”精神，在開展慈善事業(yè)、輔助道德教化、幫助身心調(diào)適、建設(shè)生態(tài)文明等方面服務(wù)大眾和社會，為“中國夢”的實現(xiàn)和文化強國建設(shè)作出自身的貢獻。有學(xué)者從敘事學(xué)的角度提出，古典文獻既是傳統(tǒng)美德的主要來源之所，又是傳統(tǒng)美德教育的必要之徑。還有學(xué)者針對現(xiàn)代廣泛使用的互動式數(shù)字媒介對傳統(tǒng)文化的影響，提出傳播中華傳統(tǒng)美德應(yīng)該成為現(xiàn)代傳媒的主要功能之一。