人們都希望有點(diǎn)氣質(zhì)，卻往往尋錯(cuò)了路徑。有常言“人靠衣裝馬靠鞍”，于是不少人就傾力在形式與外表上倒飭。這固然能在一定程度上改變形象與印象，但終究是漂亮而不美麗，夸飾而不典雅，奢華而不高貴，離那種卓然超凡的氣度相距甚遠(yuǎn)。更有甚者，豪車過鬧市、公款競豪奢，廣廡辦公、土豪抖富，自以為聲勢顯赫，實(shí)則俗不可耐，令人鄙夷。

    氣質(zhì)這種東西，的確難于捉摸，不易表達(dá)，卻是真實(shí)存在。一個(gè)人有沒有氣質(zhì)，及其高、下、糲、綺，往往一眼便能看得出來，立馬就能感覺得到。原因就在于，氣質(zhì)既是外象表現(xiàn)，更是內(nèi)在稟賦，可以說是外在與內(nèi)在的統(tǒng)一，形表與學(xué)養(yǎng)的統(tǒng)一，心愫與理智的統(tǒng)一，情境與靈韻的統(tǒng)一。而其外象，又總是由其內(nèi)蘊(yùn)起作用。有什么樣的內(nèi)蘊(yùn)，就有什么樣的外在形象。

    蘇東坡說“腹有詩書氣自華”，有文化的涵養(yǎng)與浸潤，氣度自是不凡。確然，文化能夠祛除俗靡，砥礪粗質(zhì)，賦予人以內(nèi)在能量與精神資源，使人變得睿智、高潔而儒雅。而當(dāng)良好的心理素質(zhì)、豐贍的知識蘊(yùn)寓和卓越的社會(huì)實(shí)踐達(dá)到合理對接與有效融會(huì)時(shí)，氣質(zhì)就顯其高雅超凡。

    氣度的養(yǎng)成，固然也取決于閱歷、心性等因子，但從根本上來說，始終都以文化為根脈與源泉。即便是在商品社會(huì)里，在市場經(jīng)濟(jì)中，物欲和金錢也絲毫不能撼動(dòng)這一鐵律。日本近代實(shí)業(yè)之父澀澤榮一，將其經(jīng)營策略和成功之道歸納為“論語加算盤”，另一位被譽(yù)為日本現(xiàn)代經(jīng)營之圣的稻盛和夫，則反復(fù)強(qiáng)調(diào)其經(jīng)營哲學(xué)的重要來源正是中國的儒家倫理。如此重視和實(shí)踐商道的文化內(nèi)蘊(yùn)，原因就在于只有在文化支配和馭動(dòng)下的物益與市利，才能彰顯公平、良知與正義，并因此而鑄成經(jīng)營者們的高尚人格與儒雅氣質(zhì)，去其俗氣與戾氣。

    很多時(shí)候，文化的內(nèi)蘊(yùn)越是深厚，人的氣質(zhì)越是趨于內(nèi)斂，則往往會(huì)褪盡絢爛春華，返璞歸真。前不久故去的邵逸夫先生，生前留給世人的表面印象，是一個(gè)樸素、平實(shí)、低調(diào)、清癯而勤謹(jǐn)?shù)纳倘耍鋬?nèi)里卻藏著一個(gè)文化的大乾坤、大世界。從他的影視帝國，到遍布內(nèi)地的“逸夫樓”，再到他一生拼搏中都始終堅(jiān)持不抽煙、不喝酒、不媚俗、不懈怠，天天都是黎明即起，深夜入眠，每天只睡5小時(shí)的奮發(fā)與勤謹(jǐn)，其氣度所帶給人們的魅力感受，又豈是那些炫富競奢的土豪俗吏們所能比擬的？

    宋代的理學(xué)大師張載講“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”。對于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，以學(xué)習(xí)求變，以文化養(yǎng)氣，方能形成其不凡氣度。見事情突發(fā)而亂了方寸，面對金錢美色誘惑而不能自持，以為講排場、比闊氣、鋪張奢靡就有氣場，歸根到底就在于不以學(xué)益智，以學(xué)修身，以學(xué)養(yǎng)性。

    習(xí)近平總書記指出：“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。”領(lǐng)導(dǎo)干部好學(xué)善學(xué)，勤于思考與實(shí)踐，則臨大事有靜氣，臨急事自從容，遇誘惑、紛亂、繁復(fù)而有定力，其氣度自是不凡。