從民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程看，魯迅顯然是一個繞不開的存在，他的文化追求及文化實踐能夠為當(dāng)下的文化建設(shè)提供難以替代的精神資源

    新世紀(jì)以來，隨著國家文化政策的調(diào)整，我國文化建設(shè)取得了令人矚目的成就。無論是文化產(chǎn)業(yè)所占國民經(jīng)濟(jì)的比重，還是中國文化的國際影響力，都顯示出當(dāng)前正處于文化發(fā)展的最佳狀態(tài)。然而，如果從中華民族文化建構(gòu)的全局高度出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)當(dāng)前我國的文化建設(shè)仍然存在不足，對內(nèi)沒有完全傳遞出當(dāng)代文化創(chuàng)造的“正能量”，對外也沒有準(zhǔn)確傳播民族文化進(jìn)步的“好聲音”。造成當(dāng)前文化發(fā)展偏向的原因是多方面的，如果單從文化傳承的角度看，沒有充分繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一個重要因素。如果從民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程看，魯迅顯然是一個繞不開的存在，魯迅的文化追求及其文化實踐能夠為當(dāng)下的文化建設(shè)提供難以替代的精神資源。

    作為中國現(xiàn)代知識分子杰出的代表，魯迅沒有局限于一己的人生設(shè)計，而是以特立獨行的方式，表現(xiàn)了一個知識分子的社會責(zé)任。在一些作家、藝術(shù)家正為個人名利苦斗的當(dāng)下，魯迅的文化選擇對當(dāng)前文化發(fā)展的第一個啟示是文藝家的社會責(zé)任

    首先是“以民為本”的悲憫情懷。魯迅雖然是個性解放運動的倡導(dǎo)者，但是他并沒有因此變成絕對的個人主義者，普通大眾始終是他文學(xué)活動的關(guān)注核心。魯迅的創(chuàng)作一直是以廣大民眾為本位的，與社會地位最低下的農(nóng)民保持著血肉聯(lián)系，將他們物質(zhì)上的貧困和精神上的不幸作為表現(xiàn)的對象。作為充滿強(qiáng)烈社會責(zé)任感的知識分子，魯迅并沒有“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是將批判的鋒芒指向了傳統(tǒng)社會的陰暗面和舊式文明的殘酷性，并在對苦難現(xiàn)實的否定中為普通民眾尋求生存的理想境地。

    其次是“反抗絕望”的理想信念。作為知識分子群體中特殊的精神個體，作家的社會責(zé)任意識要求他們應(yīng)當(dāng)通過自己的創(chuàng)作為每個人創(chuàng)造一種生存的希冀，哪怕自己的生存境況如何艱辛，也應(yīng)該拒絕現(xiàn)實誘惑，為自己的民族擎起一座航行的燈塔。由于社會環(huán)境的限制，魯迅的作品雖然也流露了濃厚的絕望情緒，但是他仍然相信“絕望之為虛妄，正如希望相同”。正是在對“國民性”弱點的批判中，魯迅發(fā)現(xiàn)了支撐中華民族生存的精神力量。

    第三是“義無反顧”的犧牲精神。魯迅生活的時代正是中華民族飽受外族入侵的時期，面對災(zāi)難深重的中國，魯迅沒有逃避，而是做出了最有價值的人生選擇。他既可以為了國家的未來而“肩住黑暗的閘門”，也可以為了民族的希望而“我以我血薦軒轅”，將自己的血肉之軀融入國家和民族的命運之中。

    當(dāng)前文化建設(shè)的一個明顯偏向是過分注重文化的經(jīng)濟(jì)功能，遠(yuǎn)離以人為本的文化的根本。因此，魯迅給當(dāng)前文化發(fā)展的第二個啟示是關(guān)注“人”的建設(shè)，將“人”作為社會存在的根本。如果作為文化的核心的人“立”不起來，文化發(fā)展將不可避免地走向空殼化

    首先，魯迅強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)造中“人”的存在。在一個充滿焦慮和困擾的社會里，個人精神關(guān)涉整個民族的命運。所以，魯迅認(rèn)為，中國欲存爭于天下，“其首在立人，人立而后凡事舉”。只有明白了人的存在價值，中華民族才可能完成民族復(fù)興的歷史偉業(yè)。

    其次，魯迅注重文化建構(gòu)中個體精神的和諧。文化發(fā)展并不是制造各種社會矛盾，形成新的階層對立，而是創(chuàng)造人與自我、人與人、人與世界的和諧。社會和諧的基礎(chǔ)在于每個人內(nèi)在精神的和諧，而文化正是精神和諧的潤滑劑。當(dāng)前的文化發(fā)展要尊重每一個生命個體的精神需求，因為，人的需要是文化創(chuàng)造的動力，文化原創(chuàng)力正是蘊藏于人的各種需要之中，人的需要為文化創(chuàng)造奠定了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神根底，只有那些從人的需要出發(fā)而進(jìn)行的文化活動才能真正地實現(xiàn)人的內(nèi)在精神的平衡。

    第三，魯迅追求文化創(chuàng)造中的個體道德力量。文化建設(shè)是為了創(chuàng)造人與人相互尊重的社會環(huán)境，從而完成一個民族的普遍覺悟，這就是魯迅所說的“人各有己，而群之大覺近矣”。然而，在當(dāng)前的文化發(fā)展過程中，一些領(lǐng)域卻存在著“道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲”的現(xiàn)象。因此，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重個體道德的培養(yǎng)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮發(fā)展的方向。以人為中心的，文化也因此能夠成為一個民族的道德力量，促使每個人向善，對人的精神品格具有內(nèi)在的提升功能。

    改革開放30多年來，經(jīng)濟(jì)的高速增長既為社會積累了大量的物質(zhì)財富，也為當(dāng)前文化的大發(fā)展大繁榮奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而近年來一系列文化政策的實施又使文化建設(shè)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)提速和社會發(fā)展的重要議題。建設(shè)“以人為本”的文化，是當(dāng)前我國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

    魯迅為當(dāng)前文化發(fā)展留下的第三個啟示，是文化選擇方法上要“為我所用”，而不是喪失民族文化的“本性”

    在全球化時代，互聯(lián)網(wǎng)將整個世界連成一體，整個地球似乎變成了一個村莊，彼此之間存在著密切的聯(lián)系。面對一個開放的世界，任何民族的文化發(fā)展都不可能是封閉的，只有在與其他民族的文化交流中，本民族的文化發(fā)展才能夠獲得新生。在與世界其他民族文化的交流中，中華民族如何能夠做到既與其他民族文化有效融合，又保持本民族文化的獨特性？“拿來主義”不僅是針對自己民族的文化遺產(chǎn)繼承，也指對外來文化的選擇和吸收。在當(dāng)前的文化建設(shè)進(jìn)程中，魯迅文化選擇上的“拿來主義”態(tài)度昭示我們——

    首先，要培養(yǎng)民族文化的自信心。培育文化的市場競爭力是文化發(fā)展繁榮的必由之路。在全球化的時代背景下，中國文化要想獲得世界各民族的認(rèn)可，需要積極展示自己的文化魅力，張揚民族文化的獨特性。其次，隨著經(jīng)濟(jì)實力的快速增強(qiáng)，我國在國際社會中的地位變得越來越重要，但是，一個國家綜合實力的全面提升還需要文化的內(nèi)在推動力量。因此，增強(qiáng)中華文化的軟實力，通過文化的吸引力和感召力提高我國的綜合實力就變得極其關(guān)鍵。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，重要的是通過文化產(chǎn)品的輸出向世界傳遞一種價值觀，以便讓“中華價值”贏得世界的尊重與認(rèn)同。第三，要注重民族文化的審美性。魯迅說過，“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必都是花一樣”。只有具有審美內(nèi)涵的藝術(shù)作品，才更易為其他民族所接受。中華民族文化在走向世界的過程中要想獲得其他民族的認(rèn)可，就必須遵循藝術(shù)規(guī)律。

    文化是一個民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，也是一個社會發(fā)展的重要支撐。在一個民族的文化發(fā)展進(jìn)程中，最能體現(xiàn)本民族文化的正是自己民族培養(yǎng)的杰出人物。因此，在當(dāng)代文化發(fā)展進(jìn)程中，我們尤須善待像魯迅這樣的民族文化杰出代表人物，他們?yōu)橹腥A民族文化發(fā)展創(chuàng)造了寶貴財富。如同郁達(dá)夫紀(jì)念魯迅逝世一周年時所說：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦！”