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    據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道，貴陽市中小學(xué)大規(guī)模推廣國學(xué)教育，將《貴陽市國學(xué)教育讀本》納入地方教材，并將國學(xué)內(nèi)容納入升學(xué)考核內(nèi)容中，同時(shí)，對中小學(xué)教師進(jìn)行國學(xué)培訓(xùn)，而培訓(xùn)方式，就是吟誦。

    這樣的培訓(xùn)有何種價(jià)值，國學(xué)與考試到底該是何種關(guān)系，值得我們深思？

    正方：國學(xué)進(jìn)升學(xué)考核益于學(xué)生人格培養(yǎng)

    國學(xué)納入升學(xué)考核體系，既有利于培養(yǎng)孩子們的健全人格，又有助于夯實(shí)中華文化復(fù)興的社會基礎(chǔ)。

    近日有消息說，貴陽市擬在全市幼兒和青少年系統(tǒng)適量開展國學(xué)經(jīng)典教育，并準(zhǔn)備將其納入升學(xué)考核體系。筆者認(rèn)為，這是中國當(dāng)代教育的重要?jiǎng)?chuàng)舉，既有利于培養(yǎng)孩子們的健全人格，又有助于夯實(shí)中華文化復(fù)興的社會基礎(chǔ)，需要在更大范圍內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)和推廣。

    國學(xué)經(jīng)典是往圣先賢千百年來生命、生存、生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，更是中華文化生生不息的源泉和中華民族精神命脈的載體，具有永恒的魅力和價(jià)值。所以，國學(xué)大師章太炎說，“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也”；而清末民初著名教育家姚永樸說，“夫經(jīng)之所言，乃人人之所固有，本于天理，愜于人情，歷代信仰，莫之敢易”。

    的確，古代中國不僅以國學(xué)為精神信仰，且無論是官辦學(xué)校還是民間私塾，莫不以四書五經(jīng)等經(jīng)典為基本教學(xué)內(nèi)容，繼而上則影響國家典章制度，下則滲透社會風(fēng)俗習(xí)慣，使中國成為文化中國和經(jīng)典中國。

    當(dāng)然，古代中國教育把四書五經(jīng)等經(jīng)典作為基本教學(xué)內(nèi)容，也和自然科學(xué)尚不健全和發(fā)達(dá)有很大關(guān)系。及至近代，社會分工日益復(fù)雜，科學(xué)技術(shù)日新月異，學(xué)校教育內(nèi)容也越分越細(xì)、越來越多，經(jīng)典教育比重有所下降是客觀趨勢，不能違背。此一現(xiàn)象，不唯中國而然，歐美各國同樣如此，而且比中國出現(xiàn)得更早。

    但是，降低經(jīng)典教育比重不等于要取消經(jīng)典教育。遺憾的是，民國肇建伊始，即頒布《普通教育暫行辦法》，明令廢止小學(xué)讀經(jīng)，并波及到中學(xué)和大學(xué)。自此而后，盡管不斷有人呼吁恢復(fù)學(xué)校國學(xué)經(jīng)典教育，但始終沒有形成氣候，得到實(shí)施——這是中國百余年來“拼命往西走”和“激烈反傳統(tǒng)”的社會文化氛圍使然。中國由此成為世界上第一個(gè)也是唯一一個(gè)不在學(xué)校進(jìn)行本國經(jīng)典教育的大國。

    無論如何，因?yàn)槿∠私?jīng)典教育，學(xué)生越來越缺少關(guān)于歷史傳統(tǒng)、精神信仰、價(jià)值觀念、審美情趣等方面的基本共識，進(jìn)而導(dǎo)致全民性文化認(rèn)同、民族認(rèn)同以及國家認(rèn)同的混亂。同時(shí)，由于學(xué)校越來越偏重知識化、技能化、工具化教育，忽視了對學(xué)生的人格培育和心靈完善，使不少學(xué)生成為美國哲學(xué)家馬爾庫塞所說的“單向度的人”，即只注重物質(zhì)和外在生活、不注重精神和德性修養(yǎng)的人，進(jìn)而導(dǎo)致倫理失范、道德滑坡、誠信缺失等一系列社會惡果。

    近些年來，隨著國家社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國人已經(jīng)走出“事事不如人”的歷史陰影，既找回了對中華文化的自信，也面臨著培養(yǎng)健全人格與完善心靈的重任。職是之故，民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)方興未艾，蓬勃發(fā)展。而教育部日前也發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)各級學(xué)校要加強(qiáng)國學(xué)經(jīng)典教育，形成了官民同心協(xié)力共襄中華文化復(fù)興大業(yè)的良好勢頭。

    貴陽市在中小學(xué)及幼兒園開展國學(xué)經(jīng)典教育，尤其是將國學(xué)內(nèi)容考試納入升學(xué)考核體系，很好地糾正了當(dāng)下部分地區(qū)和學(xué)校只教學(xué)不考試的國學(xué)教育偏頗，誠為當(dāng)代中國教育一大重要?jiǎng)?chuàng)舉，順應(yīng)時(shí)代潮流，符合民心民意，值得贊賞和鼓勵(lì)。

    當(dāng)然，學(xué)校開展國學(xué)經(jīng)典教育不能蜻蜓點(diǎn)水和凌亂無序。唯有將其作為一門“有之不必可、無之必不可”的必修課、考試課、學(xué)分課，并與學(xué)生升學(xué)、就業(yè)，乃至公務(wù)員等國家公職人員選拔考試掛起鉤來，才能為學(xué)生乃至全民學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典建立健全正向的引導(dǎo)機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格、夯實(shí)中華文化復(fù)興社會基礎(chǔ)的國學(xué)教育目標(biāo)。（作者：慕朵生，系史學(xué)博士、旅美學(xué)者）

    反方：國學(xué)進(jìn)升學(xué)考核強(qiáng)化教育已有弊病

    這種集體吟誦的方式，其實(shí)就是借用集體的力量與行政的力量，以吟誦來營造一種非理性的環(huán)境氛圍，這不利于教師問題意識培養(yǎng)的。

    我在廣州做教師、校長培訓(xùn)近20年，還沒有遇到過類似貴陽這樣的培訓(xùn)方式。從培訓(xùn)的效果看，一連四天的吟誦，數(shù)千人被要求一起跟著培訓(xùn)老師搖頭晃腦，念念有詞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，以為是患了集體精神臆癥。究竟會有什么效果，可想而知。

    對教師進(jìn)行培訓(xùn)，一個(gè)重要任務(wù)就是訓(xùn)練教師的思維方式，學(xué)會提出問題與解決問題。因此，培訓(xùn)首先是益智的。帶著問題來培訓(xùn)，學(xué)會追問與反思，這是培訓(xùn)的主要方式。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，我不反對培訓(xùn)中有一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。但是，即使有這方面的內(nèi)容，也應(yīng)該是運(yùn)用我們的理性思考，以人性化的標(biāo)準(zhǔn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理的過程，而不是如此以吟誦的方式，完全非理性化的吟誦來無條件接受�？梢哉f，這種集體吟誦的方式，其實(shí)就是借用集體的力量與行政的力量，以吟誦來營造一種非理性的環(huán)境氛圍，在這個(gè)過程中，這種單純的記憶與背誦被不斷強(qiáng)化，其實(shí)是不利于教師問題意識培養(yǎng)的。

    中國基礎(chǔ)學(xué)校的教師，普遍缺乏問題意識，這已經(jīng)是一個(gè)十分嚴(yán)重的現(xiàn)象。教師如果缺乏問題意識，缺乏邏輯推理能力，那么，在教學(xué)過程中，也就會缺乏創(chuàng)意，缺乏推理能力。那么，在教學(xué)過程中，也只會強(qiáng)調(diào)背誦。事實(shí)上，應(yīng)試教育就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

    如果從嚴(yán)格意義上說，中國并不存在什么國學(xué)，只能夠說，那是一種傳統(tǒng)文化。但凡學(xué)，都要從概念開始，都要利用概念的關(guān)系進(jìn)行邏輯推理，形成系列概念，并且形成一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)說。因此，在學(xué)的意義上，其實(shí)并不存在什么國界。比如，牛頓雖然是數(shù)百年前的英國科學(xué)家，但是，他的發(fā)明創(chuàng)造卻并不能說是“英學(xué)”，同樣，哲學(xué)家康德的學(xué)說不能夠說是“德學(xué)”，以此類推。那么，中國古人留下的一點(diǎn)文化遺產(chǎn)，怎么就可以稱為“國學(xué)”呢？凡學(xué)，都具有世界性、普遍性，并不僅僅為某一國所有。吟誦的東西，多為一些經(jīng)典文獻(xiàn)或者文學(xué)藝術(shù)作品，可能包含了豐富的哲理，但是，并沒有成為系統(tǒng)的學(xué)問。

    中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)最大的缺憾就是邏輯不發(fā)達(dá)。因此，中國古人留下的文字雖然非常豐富，甚至堪稱卷帙浩繁，讀書人即使皓首窮經(jīng)，也難盡其卷，但是，即使這樣，中國的傳統(tǒng)文化也沒有形成真正的學(xué)科。中國人發(fā)現(xiàn)勾股現(xiàn)象，即勾三股四弦五，只是一個(gè)幾何特例。但是，古希臘有畢達(dá)哥拉斯定律，那才是真正的邏輯推理證明。中國的科學(xué)家留下的多是筆記體的大雜燴，缺乏類似古希臘歐幾里德的《幾何原本》證明體系，或者牛頓那樣的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、《光學(xué)》。實(shí)事求是地說，中國傳統(tǒng)文化的短板，嚴(yán)重地影響了中國人的思維方式，那就是反思能力弱，缺乏說理的習(xí)慣與邏輯推理論證的能力。

    作為長期培訓(xùn)中小學(xué)教師、校長的師范大學(xué)教師，對中國中小學(xué)教師、校長群體缺乏問題意識、推理能力與創(chuàng)意的現(xiàn)狀，筆者深有感觸。如果該群體缺乏的東西不能夠有所彌補(bǔ)，有所提高，那么，在面對學(xué)生的時(shí)候，他們也難以給學(xué)生思維上的啟發(fā)。這也是中國的中小學(xué)教學(xué)方法普遍以灌輸填鴨為主，學(xué)習(xí)方式主要以背誦記憶為主，成績考核主要以記憶型考試為主的環(huán)境基礎(chǔ)。貴陽市將國學(xué)吟誦作為教師培訓(xùn)的主要內(nèi)容，并將其納入中小學(xué)升學(xué)考試的范疇，無疑是強(qiáng)化中國基礎(chǔ)教育中的已有弊病。那種數(shù)千人整齊劃一的搖頭晃腦式的吟誦有什么效果呢？也許只是多培養(yǎng)了幾個(gè)脫離生命，脫離生活，脫離生產(chǎn)實(shí)踐的冬烘先生式的老學(xué)究而已。（作者：許錫良，系廣東第二師范學(xué)院教育學(xué)院副教授）