2014年7月，中華人民共和國國家主席習(xí)近平在訪問韓國期間，與韓國總統(tǒng)樸槿惠達(dá)成共識，雙方共同商定努力將中韓人文交流共同委員會機(jī)制打造成為加強(qiáng)兩國人文紐帶的重要平臺，并對外發(fā)布了《2014年中韓人文交流共同委員會交流合作項(xiàng)目名錄》。其中，“中韓儒學(xué)交流大會”是合作項(xiàng)目之一。

　　為落實(shí)中韓兩國元首就人文交流達(dá)成的共識，中國外交部將“中韓儒學(xué)交流大會”的中方事宜交由山東省人民政府外事辦公室負(fù)責(zé)，山東省人民政府指定山東社會科學(xué)院具體承辦；韓國外交部將“中韓儒學(xué)交流大會”的韓方事宜交由駐青島總領(lǐng)事館負(fù)責(zé)，韓國國立安東大學(xué)孔子學(xué)院具體承辦。在中韓雙方的共同努力下，2014年8月，首屆“中韓儒學(xué)交流大會”在山東濟(jì)南成功舉行，取得很好的社會反響。同時，山東社會科學(xué)院和韓國國立安東大學(xué)還分別成立了“中韓儒家文化研究中心”和“韓中儒教文化研究中心”。

　　2015年，中韓儒學(xué)交流大會再次被列為中韓人文交流共同委員會交流合作項(xiàng)目之一。8月17日，由山東社會科學(xué)院、中國孔子基金會、中國孔子研究院、韓國國立安東大學(xué)、韓國國學(xué)振興院、韓國大邱教育大學(xué)共同主辦，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心、韓國國立安東大學(xué)孔子學(xué)院共同承辦的第二屆“中韓儒學(xué)交流大會”在山東濟(jì)南召開。來自中國社會科學(xué)院、中國孔子基金會、中國孔子研究院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東社會科學(xué)院以及韓國國立安東大學(xué)、韓國國學(xué)振興院、韓國大邱教育大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的60多位儒學(xué)研究專家學(xué)者，圍繞“中韓儒學(xué)比較與發(fā)展”的主題，就儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和意義、儒學(xué)與社會主義核心價(jià)值觀、儒家治國理政思想的現(xiàn)代意義、儒家思想與道德建設(shè)、儒學(xué)在東亞的傳播、儒學(xué)的未來發(fā)展等議題，進(jìn)行了深入廣泛的交流探討。

　　儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值和意義

　　儒學(xué)是人類文明的寶貴財(cái)富。在兩千多年的歷史發(fā)展中，在對自然、社會和人生等的認(rèn)識實(shí)踐中，儒學(xué)形成了許多富有哲理的深邃思想，發(fā)揮了廣泛而顯著的社會功能，對中華民族、東亞乃至整個人類的進(jìn)步與發(fā)展都有不同程度的影響。當(dāng)今時代，作為人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想資源的儒學(xué)具有怎樣的價(jià)值和意義？就此問題，與會代表發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。山東省政協(xié)原副主席、山東師范大學(xué)齊魯文化研究院院長王志民指出，儒學(xué)所彰顯的“天下為公”的人文之道，所崇尚的明道救世的價(jià)值取向，積淀著人類最深沉的精神追求，具有超越時空的普遍指導(dǎo)意義。結(jié)合中韓兩國歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展來研究儒學(xué)，不僅能夠揭示儒學(xué)所發(fā)揮的具體社會作用，而且能夠針對全球化時代人們普遍關(guān)注的社會問題，探尋出儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。山東社會科學(xué)院黨委書記唐洲雁指出，兩千多年來，儒學(xué)由鄒魯之地走向中華大地，又由中國走向東亞，由東亞走向世界，在不同的時間、不同的地域、不同的國家呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒學(xué)蘊(yùn)藏著豐富而深刻的治國理政、道德建設(shè)的思想，反映了中華民族對道德完善和社會進(jìn)步的精神追求和理性探索，對于解決當(dāng)代人類社會面臨的難題，有著重要而深刻的現(xiàn)實(shí)啟示。探討儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)從不同的國情出發(fā)，研究儒學(xué)的歷史作用，探討儒學(xué)的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，加強(qiáng)儒學(xué)研究的交流。山東社會科學(xué)院院長張述存認(rèn)為，儒家思想在古代社會對中韓兩國文化傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展起到了支撐作用，也對當(dāng)今社會有著重要影響。在加大中韓兩國經(jīng)濟(jì)交往的同時，全方位促進(jìn)兩國人文交流，特別是加強(qiáng)儒學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)儒家文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)揮儒家優(yōu)秀思想在當(dāng)代社會中應(yīng)有的引領(lǐng)作用、教化作用、凝聚作用和導(dǎo)向作用，對中韓兩國乃至整個世界的未來發(fā)展，有著極其重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。韓國駐青島總領(lǐng)事館總領(lǐng)事李壽尊認(rèn)為，歷史上，儒學(xué)在韓中兩國產(chǎn)生了很大的影響，今天依然發(fā)揮著巨大的影響力。韓國之所以在產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)復(fù)興方面取得了巨大成就，正是因?yàn)樯钊腠n國國民日常生活的儒家精神所締造的強(qiáng)大精神力量。今天，中韓兩國在經(jīng)濟(jì)合作的同時，應(yīng)進(jìn)一步提高合作層次，開展包括教育、文化等人文交流在內(nèi)的全方位合作。中韓兩國關(guān)系應(yīng)在兩國人民共同擁有的儒學(xué)精神價(jià)值的基礎(chǔ)上，共同深化發(fā)展。

　　培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今中國的熱點(diǎn)話題。華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳衛(wèi)平對歷史上儒學(xué)在建構(gòu)和培育核心價(jià)值觀過程中的做法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)和反思，認(rèn)為至少有三點(diǎn)歷史經(jīng)驗(yàn)值得參考和借鑒：第一，理論上，核心價(jià)值觀既要有不同層面，又要有貫徹不同層面的本體依據(jù)。儒家“五常之道”（仁義禮智信）作為傳統(tǒng)社會的核心價(jià)值觀，即包含了國家、社會和個人三個層面的內(nèi)容，而這三個層面作為有機(jī)的整體，最后皆歸本于“仁”。第二，制度上，核心價(jià)值觀的形成有賴于制度化的建構(gòu)。歷史上，儒學(xué)價(jià)值觀作為傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀，即是通過確立禮儀制度來實(shí)現(xiàn)的。第三，文化上，要圍繞核心價(jià)值觀建構(gòu)一套合適的話語體系。清代《四庫全書》作為核心價(jià)值觀話語體系的構(gòu)建頗具代表性，即堅(jiān)守基本價(jià)值和多元包容相結(jié)合，堅(jiān)守基本價(jià)值和對接歷史相結(jié)合，堅(jiān)守基本價(jià)值和藝術(shù)形象相結(jié)合。

　　儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展離不開現(xiàn)實(shí)文化語境，當(dāng)前我們面臨的時代問題在于如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化傳統(tǒng)三者之間的相互融合。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長吳根友從知識與思想兩個維度給出建議。他認(rèn)為，從知識的視野說，中、西、馬之間相互吸收，又各自發(fā)展。就思想的視野說，分別有三個內(nèi)容，即“新仁學(xué)”、自由意志和社會“實(shí)踐”觀念�！靶氯蕦W(xué)”是以傳統(tǒng)的“仁學(xué)”思想為依托，吸收現(xiàn)代西方的新人道思想尤其是馬克思主義的人學(xué)思想內(nèi)容，而形成的適合當(dāng)代社會發(fā)展的仁學(xué)思想；承認(rèn)自由意志，則是現(xiàn)代西方文化貢獻(xiàn)于人類的最有價(jià)值的思想遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代倫理學(xué)、法哲學(xué)的思想原點(diǎn)；馬克思主義的社會“實(shí)踐”概念不僅內(nèi)在地包含傳統(tǒng)文化道德實(shí)踐的內(nèi)容，而且遠(yuǎn)比道德實(shí)踐的內(nèi)涵豐富得多。兩種“實(shí)踐”觀念交融在一起，可以豐富我們對社會“實(shí)踐”觀念的理解，進(jìn)而也為思想的創(chuàng)新、創(chuàng)造與發(fā)展提供更加廣闊、更加豐富的生活資源。

　　針對儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順認(rèn)為，儒學(xué)本然地蘊(yùn)含著現(xiàn)代性。儒學(xué)的現(xiàn)代性不僅源于中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更是基于儒學(xué)自身的基本原理，即“仁·義·禮”的理論建構(gòu)。這個原理要求根據(jù)正義原則（義）——包括超越差等之愛而追求一體之仁的正當(dāng)性原則和順應(yīng)特定時代的基本生活方式的適應(yīng)性原則——來“損益”即變革社會規(guī)范及其制度（禮），即儒學(xué)自身的基本原理決定了儒學(xué)本身就是一個活的、開放的體系，本身就具有自我更新的機(jī)能。就儒學(xué)與東亞現(xiàn)代化的關(guān)系，北京大學(xué)中國文化研究中心教授李翔海認(rèn)為，儒學(xué)是形成東亞式現(xiàn)代化道路特質(zhì)的重要原因。儒學(xué)不僅可以提供不同于基督教文化的精神動力，而且在維持社會的持續(xù)發(fā)展、保持社會橫向關(guān)系的和諧平衡以及在微觀經(jīng)濟(jì)管理方面，提供了獨(dú)具特色的思想資源。

　　當(dāng)下的儒家文化復(fù)興是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下展開的。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授林宏星認(rèn)為，“儒家文化的復(fù)興”必須放在“全球化”的背景下來進(jìn)行，“全球化”既可以理解為一種事實(shí)，也應(yīng)該理解為一種精神�！皬�(fù)興”傳統(tǒng)文化要在“全球化”的架構(gòu)和視野下對此傳統(tǒng)文化的價(jià)值作一切己的自我認(rèn)識。對于傳統(tǒng)（儒家）文化而言，在“全球化”的背景下，惟其認(rèn)識自己，克服自己，才能超越自己，以獲得新的生命活力。

　　針對資本主義生活方式所暴露出來的種種弊端，韓國安東大學(xué)教授尹天根指出，現(xiàn)代資本主義社會把人變成了純粹的經(jīng)濟(jì)動物，人失去了其應(yīng)有的幸福和滿足。源于西方的資本主義并不是人類選擇的最終生活方式，現(xiàn)代生活有必要接受儒家傳統(tǒng)的調(diào)整，讓人類在追求內(nèi)在而不是外在價(jià)值的過程中獲得那份屬于人的愉悅和富足。在展望人類未來的時候，把生活從資本主義利益博弈的戰(zhàn)場中抽出來，讓儒學(xué)進(jìn)入我們的生活，用儒家人性化的道德文化重構(gòu)我們的生活方式。

　　治國理政與道德建設(shè)

　　道德建設(shè)與治國理政，按照中國文化的傳統(tǒng)話語講就是內(nèi)圣與外王。如何重新解釋內(nèi)圣與外王的關(guān)系，如何重開新內(nèi)圣、發(fā)展新外王？山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心副主任石永之認(rèn)為，傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王應(yīng)用于皇權(quán)時代的家族社會，當(dāng)今時代，民權(quán)取代皇權(quán)，家族日益消亡，應(yīng)以家庭倫理和規(guī)則倫理取代家族倫理，并以新儒學(xué)補(bǔ)救信仰缺失之弊端，此為儒家新內(nèi)圣。新外王的民主政治以仁愛共識為基礎(chǔ)，首先是天下主義，其次是平等自由主義。儒家內(nèi)圣外王的新連接應(yīng)該回到儒家的源頭活水處，合孟荀，折衷于孔子，其思想結(jié)構(gòu)就是：仁愛、平等、自由。與石永之對內(nèi)圣與外王全盤照接，又全部重新解釋有所不同，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心研究員路德斌認(rèn)為，儒家“內(nèi)圣外王”之道并非只是一種政治的理想與設(shè)計(jì)，在過去的夏、商、周時期，尤其在有信史可據(jù)的周朝，作為一種治道模式，它確確實(shí)實(shí)在現(xiàn)實(shí)政治中運(yùn)作過，并在很大程度上實(shí)現(xiàn)過。這也是孔、孟儒家對“內(nèi)圣外王”之道崇信不疑的根據(jù)。而按照荀子的思考，在國家治理層面，治道的根本只有一個，那就是“禮義法度”。但在中國的基層社會，“內(nèi)圣外王”依然切實(shí)有效，這種思想在今天依然具有借鑒意義。

　　針對儒家治國理政思想中法治和德治的關(guān)系問題，中國孔子研究院院長楊朝明指出，在儒家的價(jià)值體系中，“道”是最高的價(jià)值訴求，“德”則是行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。而就治國理政來說，德法并用，德法統(tǒng)一，是儒學(xué)一貫的治道理念�！胺虻路ㄕ撸裰�，猶御馬之有銜勒也�！敝螄缬R，御馬必有銜勒，治國必以德法。

　　韓國忠南大學(xué)教授李鎮(zhèn)卿指出，儒家思想作為政治原理之所以能夠在歷史上主導(dǎo)東亞的社會和歷史，主要原因就在于儒家的治道理念是一個開放的、二元互補(bǔ)的結(jié)構(gòu)。道德與功利、德禮與法刑、君權(quán)與臣權(quán)等等，既是對立的，又是互補(bǔ)的，既是穩(wěn)定的，又有與時俱進(jìn)的靈活性。這對于現(xiàn)代社會治國理政思想的發(fā)展具有重要的理論意義。

　　中國學(xué)術(shù)界近年來對儒家正義論的關(guān)注和研究引起了韓國學(xué)者的共鳴和回應(yīng)。韓國弘益大學(xué)教授樸星奎特別研究了孔子的正名思想。他指出，“正符合事實(shí)之名”是孔子正名論的第一要義，這就是孔子說的“君君、臣臣，父父、子子”，即A有A的樣子，這表明，“正義”這個詞只有針對名副其實(shí)的事情才能說是正義的。無道的社會總是根據(jù)權(quán)力和金錢隨意定名，這必然名不副實(shí)，這樣的社會就會混亂。韓國國立安東大學(xué)孔子學(xué)院韓中儒教文化研究中心專任研究員李承模通過自己對“正義”觀念的考察以及東西方正義觀的比較，指出儒家以“仁”為人之安宅、以“義”為人之正路的正義觀與西方傳統(tǒng)的正義觀不同。如果說西方的“正義”是以“我”為中心，那么孔子的“正義”就是以“我們”也即以“人類”為中心。只有以“人類”為中心、珍視人類生命的社會才是正義的社會。

　　學(xué)者們就儒家思想與當(dāng)今社會道德建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心主任孫聚友認(rèn)為，基于儒家思想對人的存在完善的認(rèn)識出發(fā)，以“和而不同”為基本精神、以“己所不欲，勿施于人”為基本原則的儒家和諧觀，是和諧社會秩序建構(gòu)、和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系確立、和諧身心關(guān)系實(shí)現(xiàn)的重要指導(dǎo)原則和實(shí)踐方法。

　　中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授溫海明認(rèn)為，孟子心性論在儒家發(fā)展的大多數(shù)時期是、今天仍然是把古老的儒家地域性倫理發(fā)展成為全球性倫理的根本緣發(fā)動力，但有必要對孟子心性論做當(dāng)代哲學(xué)與宗教性的雙重建構(gòu)。在哲學(xué)上，孟子的心性論需要從一個動態(tài)的緣發(fā)關(guān)系型狀態(tài)加以重構(gòu)，從而能夠立足當(dāng)代儒家社會現(xiàn)實(shí)與西方哲學(xué)對話；在宗教上，孟子心性的宗教性深度和廣度需要在西方宗教性維度的對照下得到確定，從而在中國當(dāng)代社會的宗教性重構(gòu)當(dāng)中成為根本性的宗教精神原點(diǎn)。這也就是說，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，通過哲學(xué)與宗教性的雙重建構(gòu)，儒家的修身養(yǎng)性思想是將儒家地域性傳統(tǒng)倫理發(fā)展成為具有全球倫理意義的重要動力資源。

　　在近現(xiàn)代西方的自由主義思潮中，共同體主義（或者叫社群主義）是在批判個人主義的極端唯我論的情況下出現(xiàn)的，但對于什么是共同體，西方學(xué)界內(nèi)部存在分歧，東西方學(xué)界對這個概念的理解差異更大。韓國學(xué)者在交流中對東西方“共同體”概念進(jìn)行了深入探討。韓國國學(xué)振興院首席研究委員金鐘錫認(rèn)為，把儒學(xué)思想原原本本地照搬到現(xiàn)代是不可行的。在現(xiàn)代社會，儒學(xué)之所以被重視，之所以仍然被反復(fù)討論，是因?yàn)楣餐w的問題——如何共同生活，這是人類始終要面對和處理的重要問題，而“共同體”論正是儒學(xué)的核心內(nèi)容和價(jià)值所在。儒學(xué)的“共同體”思想可以表述為“為道德原理的自我獻(xiàn)身”。他通過對張載《西銘》以及李退溪《西銘考證講義》兩個文本中所蘊(yùn)含的儒家“共同體”思想的詮釋，指出儒家思想為人類共同體的存在和發(fā)展提供了一套本體層面的基本原理和實(shí)踐層面的關(guān)系原則，這是儒家思想對現(xiàn)代社會的重要貢獻(xiàn)。韓國大邱教育大學(xué)教授張閏洙具體梳理了“共同體”的概念，指出儒家“共同體”大體由三個部分組成，即由父母和子女結(jié)合而成的自然共同體——家，由老師和學(xué)生結(jié)合而成的學(xué)問共同體，由鄉(xiāng)村擴(kuò)展至國家而形成的鄉(xiāng)、國共同體。他指出，儒家的“禮”有三個層面即家禮、學(xué)禮、鄉(xiāng)禮或國朝禮，這三個層面的禮在傳統(tǒng)社會中為維護(hù)共同體的存在都發(fā)揮了不可替代的作用，但在今天同樣面臨著新的課題，需要加以改變。他認(rèn)為，以“敬”為本質(zhì)和精神的“禮”具有根本原理（體）的“不變性”和儀禮形式（用）的“可變性”，在探索和制訂適時之禮的過程中，要尊重不同習(xí)俗下的“禮”的多樣性及其文化和歷史，避免陷入“自我文化中心主義”。這就是說，可以在儀禮形式即禮之用的層面，接納不同形式的禮及其背后的歷史和文化。

　　周易古經(jīng)乃群經(jīng)之首、大道之源。專家們就易經(jīng)與中韓兩國儒學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。山東大學(xué)周易研究中心教授李尚信小中見大，通過對《豐》卦詳細(xì)而具體的研究，提出《豐》卦的主題是講明德之豐，爻辭圍繞明德之豐而展開，明德有被遮蔽的時候，當(dāng)明德被遮蔽后，其豐大之明德有一個從被遮蔽到重新復(fù)顯的過程。古人倡導(dǎo)的是明德之豐大，而不是物質(zhì)享受的奢侈或豐大�！吨芤住饭沤�(jīng)很可能是中國思想史上第一部明確談到去蔽的著作，荀子的去蔽思想無疑是對《周易》古經(jīng)去蔽思想的深化與發(fā)展�！敦S》卦講明德與《大學(xué)》的明明德有顯而易見的聯(lián)系，而《豐》卦講明德被遮蔽而不是完全消失，此一理路為《中庸》所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，而開顯出中國哲學(xué)人性論的已發(fā)和未發(fā)、已顯和未顯的重要和基本理論。

　　李退溪是韓國儒學(xué)的代表人物之一，中韓兩國學(xué)者有多篇論文論及李退溪先生的性理學(xué)思想。就《易》經(jīng)與韓國大儒李退溪思想之間的關(guān)系，中國孔子基金會教授彭彥華認(rèn)為，李退溪學(xué)《易》講《易》述《易》，完全是為了進(jìn)修踐履。李退溪既繼承朱子，又與朱子有所不同。他認(rèn)為“《易》乃理數(shù)淵源之書”。李退溪對《周易》的時中之義體悟甚為精到，而且身體力行。他主張禮有因革損益，有常有變，禮在生活實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)從俗、從宜、從權(quán)，其基點(diǎn)是“緣仁情”。

　　綜上所述，儒家思想蘊(yùn)含著人類達(dá)于至善的豐厚滋養(yǎng)，需要我們以篤守善道的歷史責(zé)任感和執(zhí)道弘毅的現(xiàn)實(shí)使命感，深入研究和努力弘揚(yáng)儒家思想，推動儒家思想的國際研究和創(chuàng)新發(fā)展。今天的人們既享受著現(xiàn)代化、全球化帶來的種種便利，又承受著與之相伴隨的種種艱苦與磨難，儒學(xué)也許可以為克服這些艱苦與磨難提供有益的幫助�？梢哉f，第二屆中韓儒學(xué)交流大會的召開是落實(shí)兩國元首的共識，也是順應(yīng)時勢人心的舉措，既促進(jìn)了儒家思想的進(jìn)一步深入研究，又極大地推動了中韓兩國的人文交流進(jìn)一步走向深遠(yuǎn)未來。（作者單位：山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心）